Page 139 - GK-10
P. 139
סומעבו והימריב האובנה למראות ילע ןב תפי שוריפב הוושמ ןויד 137
הרעיון שדברי האל הם מעין צופן שהנביא צריך לפענח מצוי בפירושו של מ' וייס
לעמוס ז ,ז–ח:
שאלת ה' באה כדי להבהיר שהמכוון ב'אנך' שעמוס רואה במראה אינו מה
שהוא – דוגמת כל אדם אחר – רואה בו .כלומר ,לא בשורת בנייה נרמזת
באנך אלא הודעה על בדיקה ,היינו עריכת משפט וחריצתו ,שמשמעה למעשה
הוא הריסה .השוני המבני ,הסגנוני והספרותי שבין התיאור הזה (והבא) ובין
השניים הקודמים משקף את הכוונה להפעיל את הכוחות האינטלקטואליים
והאמוציונאליים שבחידה .ובצדק ,שכן עם המראה השלישי מגיעה יחידה זו
של תיאורי המראות לעניינה ,למטרתה22.
וייס טוען אפוא שניתן לראות בפניית ה' לנביא צופן או חידה ,אלא שפתרון הצופן,
על פי הבנתו ,הוא פענוח המראה ולא הסקת מסקנה שהאל לא יסלח לעמו .י' הופמן,
לעומת זאת ,מסביר שהמילים 'מה אתה ראה' הן אות פתיחה לחזון נבואי המצוי אצל
נביאים שונים ,דוגמת עמוס ,ירמיהו וזכריה23.
ההסבר השני של יפת ,בדבר רוממות שבחו של הנביא ,אינו מופיע אצל הפרשנים
המודרנים במשמעות שאליה כיוון יפת .בדומה לדעת רד"ק ,גם פרשנים אלה מסבירים
את המילים 'היטבת לראות' כדברי שבח לנביא על שזיהה את החפץ ,אך לא כדברי שבח
על הבנת המשמעות של המראה או של הצופן שרק הנביא יכול לפענחו .בהסבירו את
המילים 'היטבת לראות' קובע י' הופמן' :השבח כול – על עצם ראיית המקל ,שאינו
במציאות אלא בחזון ואדם רגיל אינו יכול לראותו ,ועל זיהויו כשקד למרות שאין בו
סימן היכר' 24.גם הרעיון שיש קשר בין מראה הנבואה לבין העובדה שהנביא לא התחנן
למחילה מה' מצוי בפרשנות המודרנית .ש' פאול מסביר ,שהנביא מזהה את החפץ שה'
מבקש ממנו לראות ,אך מכיוון שאיננו מצליח לפענחו ,אין הוא מבקש מה' מחילה
עבור עמו25.
22מ' וייס ,ספר עמוס ,א ,ירושלים תשנ"ב ,עמ' .221לדיון משווה של שני המראות הראשונים בספר עמוס
ושל שני המראות הבאים אחריהם ,תוך הצגת דעות של פרשנים שונים ,ראה :שם ,עמ' .215–213
2 3י' הופמן ,מקרא לישראל :ירמיהו ,א :פרקים א–כה ,תל-אביב תשס"א ,עמ' .117–116
2 4שם ,עמ' .117לעומת זאת ,ב' לאו וח' מאק מסבירים שדבריו של האל 'היטבת לראות' אינם דברי שבח
לנביא אלא פרשנות לחזון ,ומשמעו שהנביא ראה חזון המבשר טוב .ראה :ב' לאו ,ירמיהו :גורלו של
חוזה ,תל-אביב תש"ע ,עמ' ;41ח' מאק' ,מקל שקד אני ראה' ,בית מקרא ,לט (תשנ"ד) ,עמ' .271–270
25מקרא לישראל :עמוס עם מבוא ופירוש ,מאת ש"מ פאול ,תל אביב תשנ"ה ,עמ' .119 ,114–113
