Page 161 - ginzei qedem 8
P. 161
פירוש יפת בן עלי הקראי לספר עובדיה 161
וקו' תכסךז בושה יריד בה אלכזיה ואומרו 'תכסך בושה' כוונתו בו לבושה
330תשתמל עליך )88ב( פי ג'מיע אלאמם האופפת אותך בכל האומות 86כאשר
ענד מא תדבר ותנזל בך אלאפאת כמא יבואו עליך הפגעים כשם שהבושה
אשמלת אלכזיה לישראל ענד מא אדברו אופפת את ישראל כאשר הם מקשים
עורפם והאויבים גוברים עליהם. וט'פרת בהם אלאעדא.
וקו' ונכרת לעולם יריד בה אנך תסתאצל ואומרו 'ונכרת לעולם' כוונתו בו כי
335מן אלעאלם לעולמי עולמים וליס יבקא תיכרת מן העולם לעולמי עולמים ולא
תהיה לך שארית כשם שתהיה לישראל. מנך שארית כמא יבקא מן ישראל.
יא :ביום עמרך מנגר ביום שבות זרים חילו ונכרים באו שערו ועל ירושלם ירו גורל !
T T־־ “ ! ! “ 5 TT T !! Tי ״ Tי ! ! ־ ! T׳ • ! VV
גם אתה כאחר מהם:
פי זמאן וקופך מן אלחדי ופי זמאן אסבו ביום עמידתך מנגד וכאשר לקחו זרים87
בהם ולא שפכו דם נקי ועל כן אינם ראויים ליהרג .לכך הוא סומך את האמור בפסוקנו )ראו :כ״י 86
פ ,2עמ' 83א( .לפירושו שם ראו :נדלר עקירב )לעיל ,הערה ,(30עמ' ,50הערה ,76המסתמכת על 87
כ״י הספרייה הבריטית ,O r. 6066דף קנד .להקבלה בין פסוקנו לבין דברי יואל ראו :קוגן )לעיל,
הערה ,(32עמ' .7לפסוקנו מתייחס יפת כבר בפירושו ל'יען עשיות אדום בנקים נקם לבית יהודה'
)יחזקאל כה ,יב( ,שבו הוא מציין כי הפסוק רומז למעשיהם של בני אדום בימי חורבן בית ראשון,
ואילו את 'ויאשמו אשם' שבהמשך הפסוק הוא מפרש על חורבן הבית השני ,תוך שהוא משווה את
מעשה הרומאים למעשה הבבלים בחורבן הראשון .גם שם הוא סומך את דברי יואל לפסוקנו ואף
מציין כי הילדים מבקשים לנקום את דמי אבותם .את 'כאפי וכחמתי' )שם ,יד( הוא מפרש כמורה
על כעסו של האל על בני אדום ,שכך גמלו לאחיהם על לא עוול בכפם' ,כאומרו מחמס אחיך' )ראו:
כ״י אק .(8לכך הוא מוסיף מיד את דברי עמוס' :על רדפו בחרב אחיו ושחת רחמיו' )עמוס ט ,יא(,
שאליהם הוא מתייחס כבר בפירושו לפסוק 'הנה אשר אין משפטם לשתות הכוס' )ירמיהו מט ,יב;
ראו :כ״י ל ,2דף 186ב( ,וכן בפירושו לפסוק 'יען היות לך איבת עולם ותגר את ישראל על ידי חרב'
)יחזקאל לה ,ה( ,ואומר' :הודיעך ]בכך[ כי זה התחייב בשל מה שעשה ]אדום[ לבני ישראל וכבר
בארנו זאת בפסוק יען עשות אדום בנקם נקם .וכיוצא בו אמר עמוס ע״ה "על רדפו בחרב אחיו
ושחת רחמיו״ ,וכוחו בימי בית שני ...ונצחום ]בני[ אדום ועשו להם כדוגמת מה שעשה נבוכדנאצר
שלא היה אחיהם ]של בני ישראל[ ולא ממקורם ו]על כן[ עונשם ]של בני אדום[ גדול יותר' .פסוקנו
שב ומופיע בפירושו ל׳ואבוס עמים באפי ואשכרם בחמתי ואוריד לארץ נצחם' )ישעיהו סג ,ו(' :דע
כי אבוס וארמסם )שם ,ג( פירושם אחד ,אך במקום שרצה לומר באפי ובחמתי שינה את המילה,
באומרו כי יום נקם בלבי רוצה לומר כי חכמתי מגנה את אדום על מה ]שעשו[ לישראל באשר
חמסום ,כאומרו ״מחמס אחיך יעקב תכסך בושה״ ' )ראו :כ״י פ ,4דף 317א(.
בפירושו ל'ותכסה בושה' )מיכה ז ,י( אומר יפת כי הבושה מכסה את 'אשור ,אדום וישמעאל ואת
כל אויבי ישראל שגידפום והשפילום' )ראו :כ״י פ ,2דף 184א( .כאן 'שמתו בהם ודלוהם' ,ובפירושו
לישעיהו יא ,יד' :אדוהם ושמתו עליהם' )='הציקו להם וגידפום'(.
לדעתי יש לגרוס כך .המילה 'סבי' הייתה אמורה להיכתב ,או שמא להתווסף ,לאחר המילה
׳אלאג׳נביין'' :אסבו אלאג׳נביין סבי אתאתה' או 'אסבו אלאג'נביין אתאתה'.
