Page 53 - ginzei qedem 8

‫צדק אלוהי אל מול פשט הכתוב בפרשנות הקראית הקדומה ‪53‬‬

‫מדרש חז״ל רואה אפוא בהוקעת צאצאי שאול ובהלנתם קידוש השם‪ ,‬אף שדרישת‬
‫הגבעונים מדוד לגבות את עונשו של שאול מבני ביתו נחשבה למעשה שלא ייעשה‪,‬‬
‫שכן בני ישראל הרחמנים לא היו באים באותה דרישה‪ .‬דוד הציע להם ממון‪ ,‬אך ׳אמרו‬
‫ליה ]הגבעונים[ אין לנו כסף וזהב עם שאול ועם ביתו׳‪ .‬כאן עמד דוד על השוני בינם‬
‫לבין בני ישראל‪ ,‬שהם ׳בויישנין ורחמנין וגומלי חסדים׳‪ ,‬ועל כן הרחיק את הגבעונים‬
‫מבני ישראל‪ :‬׳וריחקן והגבעונים לא מבני ישראל המה׳‪ 85.‬סעדיה גאון אימץ עמדה זו של‬
‫המדרש והשווה בין צאצאי הכוהנים בנוב שלא דרשו נקמת דם לבין הגבעונים‪ .‬בהתייחסו‬
‫לכתוב‪ :‬׳והגבעונים לא מבני ישראל המה׳)שמואל ב׳ כא‪ ,‬ב(‪ ,‬אומר הגאון‪ :‬׳והרי זה עניין‬
‫ידוע׳‪ .‬הדבר הודגש כדי להבדילם מן הכוהנים‪ ,‬שלא דרשו את דם קרוביהם כי חמלו על‬

‫העם‪86.‬‬
‫גם אי הוקעת מפיבשת העסיקה את חכמינו‪ ,‬מחשש למשוא פנים‪ :‬׳מתיב רב חנא בר‬
‫קטינא ״ויחמל המלך על מפיבשת בן יהונתן בן שאול״)שמואל ב׳ כא‪ ,‬ז( שלא העבירו ‪-‬‬
‫וכי משוא פנים יש בדבר? אלא שהעבירו וקלטו וביקש עליו רחמים ופלטו‪ .‬ואכתי משוא‬
‫פנים יש בדבר? אלא שביקש רחמים שלא יקלטנו הארון׳‪ 87.‬ובלשון הירושלמי‪ :‬׳״ויפלו‬
‫שבעתים״)שמואל ב׳ כא‪ ,‬ט( יחד שבעתים כתי׳ חסר‪ .‬חד זה מפיבשת שנתפלל עליו דוד‬
‫וקלטו המזבח‪ .‬אמר להן הריני מעבירן לפני המזבח כל שהמזבח קולטו הרי הוא שלו מפני‬

‫מפיבשת שהיה גדול בתורה לפני המזבח וקלטו׳‪88.‬‬
‫מעניינת גישתו של סעדיה גאון לסיפור שלפנינו‪ .‬הוא נתלה במדרש‪ ,‬אך בהשפעת‬
‫המעתזלה‪ ,‬כמו הקראים‪ ,‬טרח להדגיש את אשמת המוקעים‪ 89.‬את התייחסותו של הגאון‬
‫לסיפור המוקעים מצאנו בפירושו לשמות כח‪ ,‬יג‪-‬ל‪ ,‬שבו הוא דן בתפקידו של חושן‬
‫המשפט‪ :‬׳וכשבדקנו מצאנו כי שישה יסודות מחכמת הנסתר היו מתגלים לעם על ידי‬
‫אבנים אלו‪ .‬ואפשר שהיו יותר מכך׳‪ 90.‬גילוי הנסתר כלל את חשיפת הפושע שבשלו‬
‫פשה הרעב בארץ‪ :‬׳)היסוד( החמישי‪ :‬היש בתוכם פשע)ג׳ניאה ומן ג׳אניהא( ומי עושה‬

‫ירושלמי‪ ,‬שם‪.‬‬ ‫‪85‬‬
‫סעדיה גאון‪ ,‬פירוש לשמות כח‪ ,‬יג‪-‬ל)מהדורת רצהבי ]לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,([41‬עמ׳ קסג‪ ,‬המקור בעמ׳ שנב‪.‬‬ ‫‪86‬‬
‫‪87‬‬
‫בבלי‪ ,‬יבמות עט ע״א‪.‬‬ ‫‪88‬‬
‫ירושלמי‪ ,‬סנהדרין ו ט‪ ,‬כג ע״ד‪.‬‬ ‫‪89‬‬
‫על התחבטותו של סעדיה גאון בין מדרש חז״ל לפרשנות בת תקופתו‪ ,‬ראה‪ :‬ח׳ בן־שמאי‪ ,‬׳הספרות‬
‫המדרשית־הרבנית בפירושי רס״ג‪ :‬המשך וחידוש׳‪ ,‬מסורת ושינוי בתרבות הערבית־היהודית של ימי‬ ‫‪90‬‬
‫הביניים‪ ,‬בעריכת י׳ בלאו וד׳ דורון‪ ,‬רמת גן תש״ס‪ ,‬עמ׳ ‪.69-33‬‬
‫סעדיה גאון‪ ,‬פירוש לשמות כח‪ ,‬יג‪-‬ל)מהדורת רצהבי ]לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,([41‬עמ׳ קס‪ ,‬המקור בעמ׳ שנ‪.‬‬
‫ירושלמי‪ ,‬סנהדרין ו ט‪ ,‬כג ע״ד‪ :‬׳בדק דוד בכל דרכיו ולא מצא אחד מהן התחיל שואל באורים ובתומים‬
‫הדא הוא דכתיב‪ :‬״ויבקש דוד את פני ה׳״)שמואל ב׳ כא‪ ,‬ח(׳‪.‬‬