Page 214 - זכרונות חדשים לאתר
P. 214
212פרק שמיני
בסוף הסיפור תיארו העורכים את גורלו של הרן ,אחי אברהם .הרן ,להבדיל
מאברהם ,לא דבק באמונה מסוימת אלא חיכה לראות מה התועלת שבכל עמדה,
ולכן לא ניצל כמו אברהם אלא מת .המקרא ,והמדרש בעקבותיו ,מדגישים
שלא מת סתם אלא ‘על פני תרח אביו‘ .בהתאם למעשיו נפל בחלקו גורל
אכזרי שהסב כאב גם לאביו .ביאליק ורבניצקי בחרו לסיים את סיפורם עם
תיאור זה (המבוסס על ציטוט מבראשית רבה ושונה בתכלית מנוסח אליהו רבה)
ואף להדגישו בחזרם עליו פעמיים ,בניגוד לדרכם .אפשר לשער שהם ביקשו
להדגיש בכך הן את העימות הפנים–משפחתי הן את המחיר הטרגי הנלווה
באגדות רבות דווקא לאמונה בהשגחה .כך ,עובר המשקל בנוסח ‘ספר האגדה‘
מניצחון המונותאיזם על האלילות למרד הבן באביו ובקהילתו על משמעותו
התרבותית הרחבה ועל מחירו האישי57.
שינויים אלה מתיישבים היטב עם סיפור חייו של אברהם גם בהמשך .אחרי
מדרש אגדה קצר המוקדש לבואו של אברהם למצרים שיבצו העורכים מדרש
נוסף (המבוסס על בבלי ,בבא מציעא פו ,ע"ב) על ביקורם של שלושת המלאכים
באוהלו של אברהם 58.המדרש אמנם פותח בביקורו של הקב"ה ביום השלישי
למילתו של אברהם ,אולם בהמשך השמיטו העורכים את דברי התלמוד‘ :חזייה
להקדוש ברוך הוא דקאי אבבא‘ [ראהו את הקב"ה שעומד בדלת] .עם השמטה
זו ,בדומה לשיקולי עריכה ועיצוב קודמים ,ההתגלות והתקשורת בין אברהם
לאלוהים מאבדים את משמעותם הקונקרטית ,שכן לא אלוהים אלא האנשים הם
שמופיעים בפתח אוהלו של אברהם ,ועמם ההוכחה כי יש השגחה אישית .עניין
זה השתנה מעט במהדורה המאוחרת עם הוספת מקורות ביניים המתארים את
התגלותו של האל לאברהם באלוני ממרא .עם זאת גם שם מתוארת ההתגלות
בתיווך מדרשים ומשלים המחלישים את יסודותיה ההיסטוריים הקונקרטיים.
תפנית מסוימת בסיפורו של אברהם מתרחשת בפרק השני‘ :תפלת אברהם
וחטאות סדום‘ .בפעם הראשונה מציין הכתוב כי אברהם התקומם נגד דינו של
האל וביקש למנוע את חורבן עירו של לוט ,בן אחיו‘ :אם עולם אתה מבקש —
אין דין ,ואם דין אתה מבקש — אין עולם‘ 59.תפילתו של אברהם מצוטטת
כלשונה במקור (בראשית רבה מט ,ט) למעט הסיום שהושמט ,ועל פיו עונה
57יסודות חתרניים וטרגיים אלה מאפיינים קריאות נוספות בסיפור מאותה עת ,כפי
שמשתמע במרומז מדבריו של לוינסקי ,אגדות ישראל (לעיל ,הערה ,)53ומסקירתה של
טוהר ,אברהם בכבשן האש ,עמ' .142-123
,29 ,I 5 8יח
,30 ,I 5 9כ
