Page 220 - זכרונות חדשים לאתר
P. 220
218פרק שמיני
רבניצקי וביאליק לא התאושש מן הבכי ולא הרים את הסכין אחרי שהשטן
שמט אותה מידו .מי שנזכר בתודעה המערבית כ‘אביר האמונה‘ 69נכשל ב‘ספר
האגדה‘ בניסיון הדתי הקשה ביותר70.
הסיפור הבא ,המתאר את ביקורו של השטן אצל שרה בדמותו של יצחק ואת
התמוטטותה ומותה בעקבות זאת ,מובא אמנם בסעיף נפרד אך הוא חלק מן
העלילה ומן הפרק ‘עקדת–יצחק‘ .נדמה כי העורכים שיבצו אותו בסוף הפרק
כחותמה של העלילה כדי להדגיש שוב את אכזריותו של הניסיון הדתי ,ואת
מחירו הגבוה .בדומה לסיומו של הסיפור על אברהם בחנותו של תרח במותו
של הרן על פני אביו.
הפרק המשחזר את סיפור חייו של אברהם ב‘ספר האגדה‘ משקף תהליך מנוגד
לזה שמצטייר במרבית המסורות והפרשנויות לסיפורים .אמונתו של אברהם
אינה מתבססת בעקבות ניסיונותיו השונים כי אם מתערערת .המפגש עם
אלוהים בתיווך המשלים הוא מפגש אמצעי ,הפתוח לפרשנות .נוכחותו של
האל והשפעתו על המציאות הסיפורית נדחקות לעתים הצדה והקונפליקט בין
השליחות הדתית לתפקיד המשפחתי מעמיק .לבסוף משתלטת דאגת האב
הפרטית על דבקותו של המאמין ו‘קומתו‘ של אברהם אצל רבניצקי וביאליק
‘משוטטת בדמעות‘.
‘יהדות‘ ו‘אנושיות‘ אינן עולות כאן בקנה אחד אלא מתחרות זו בזו .כל זאת
ללא הרחבה של הטקסט אלא באמצעות בחירה ועריכה אקטיבית של המקורות.
6 9קירקגור ,נאום הלל [.]1843
70דמותו של האל מצטיירת כאן בדומה לדמותו בשיריו של ביאליק' :זהו אל של מצב
משברי :של אמונה מתרופפת ,של חילון הולך וגובר ,אבל זהו גם אל המוצג כמי שמקיים
את הקונפליקט בין הדתי לחילוני בכל עוזו .המחבר המובלע עדיין מצפה ממנו לישועה,
ולכן הוא ממליץ בשמו שהעם ימרוד באל ,יוכיחו על פניו ,אך בשום פנים ואופן לא
יבטלו ]...[ .לפנינו לא האל התנכ"י הקלאסי ,החזק והצודק ,אף לא האל הרחוק המתנכר,
זה שעצב על–ידי יל"ג בפואמות הבלדיות ההסטוריות "במצולות ים" ו"בין שיני אריות",
אלא אל מודרני ,קריקטורי ,שאינו אלא בבואה של מאמיניו :מה אלו עלובים — גם הוא
עלוב; מה אלו עניים — אף הוא עני — הרי גם אז נשמרת הזיקה התיאולוגית העמוקה —
אף אם מתוך התעמתות — עם האל כסמכות‘ (חבר ,קרבנות הציונות ,עמ‘ .)55
