Page 80 - זכרונות חדשים לאתר
P. 80
78פרק רביעי
עולם‘‘ ,ספורי מלואים למגלת אסתר‘‘ ,ספורי חרבן בית אלהינו‘‘ ,ספורי אנשי
השם‘ ו‘מכתמים וספורים שונים‘ .פרט ל‘ראש‘ האחרון ,המעיד על מודעות
אסתטית ,הכרונולוגיה היא העיקרון השליט באסופה .באמצעותה הדגיש
מרגליות את תפקידם הלאומי של הסיפורים בהבניית זיכרון יהודי משותף על
חשבון תפקידיהם המסורתיים 15.שינוי זה ,חלקי ויחסי ככל שהיה ,הוא ציון דרך
בעיצובה של זיקה תרבותית לטקסטים המסורתיים בעת החדשה ,כיוון שהוא
מחליף את העיון התורני וההלכתי בטקסט בעיון היסטורי וספרותי16.
עם זאת ,אין לייחס לספרו של מרגליות ערך מדעי ואין לזהותו עם מחשבה
חילונית מאוחרת יותר .בדומה לרומנים ההיסטוריים שנכתבו באותה תקופה
גם הפרקים והסיפורים ההיסטוריים באסופה מייצגים מבחר מוגבל מאוד
של מסורות המוטבעות בחותמו הספרותי והאידאי של העורך .מסורות אלה
מייצגות את תפיסתו המשכילית המתונה של מרגליות ודפוסי מחשבה מסורתיים
שאפיינו את ההיסטוריוגרפיה של זמנו .ראוי לציין כי ההשכלה היהודית במזרח
אירופה הייתה אחראית להתעוררות היסוד הלאומי הרדום בזהות היהודית אף
שיסוד זה טרם קנה לעצמו אחיזה בלעדית בזהותה 17,ובזאת אפשר להסביר גם
את שאיפותיו של מרגליות.
מכלול המטרות והתפקידים שהועיד מרגליות לספרו משקף את המתחים
שעמם התמודד .מחד גיסא מצביע הספר על שדה המקורות הקדום כמופת
הראוי לייצוג ,ומאידך גיסא הריהו מבקש להכפיפו למודל ספרותי חיצוני
הנטוע בתקופה ובמרחב הזרים לו .מרגליות מקדיש את ספרו לילדים ,ובה בעת
גם לדרשנים ואף לחוקרים .הספר מיועד ,לדבריו ,לבדר ולשעשע ,אך גם לחנך
ולאשש את המחקר ההיסטורי של התקופה .אגדות חז"ל מוצגות בו כחלק
מקנון מקודש שהעורך אמון על הנצחתו וגם כחלק מן ההיסטוריה והספרות
הלאומית שהעורך מגייס ומעצב מחדש כדי לבסס את השקפתו .ענייננו אם כן
בספר מסורתי מובהק ,שנועד לספק לקוראיו ‘תשובות נאמנות‘ ,כדברי המחבר
במבוא .אך זהו גם ספר כמו–מדעי המצביע על מקורות למחקר ביקורתי .ספר
15המושג ‘זיכרון תרבותי‘ נידון בקצרה במבוא ,וראו גם אסמן ,זיכרון קולקטיבי; בן–עמוס
ווייסברג ,זיכרון תרבותי; מנדס–פלור ,הרהורים ,עמ‘ ;242הנ"ל ,קדמה ונפתוליה,
עמ‘ .82-80
16אמנם אנתולוגיות מסורתיות מימי הביניים ,לדוגמה ‘ספר יוסיפון‘ ו‘ספר הזכרונות‘,
מבוססות אף הן על מודעות היסטורית אך הן יוצאות דופן ואינן בגדר תופעה רווחת
שמחשבה ביקורתית (ולא תאולוגית) מנחה אותה .ראו יסיף ,מבוא ,עמ‘ .67-41
17ברטל ,קוזק ובדווי ,עמ‘ ;45-44פלאי ,השכלה ומודרניזם; פיינר ,מלחמת תרבות,
עמ‘ .297-293
