Page 159 - גנזי קדם יא
P. 159
'ער םש איצומ' תשרפל המודק תיארק פרשנות 157
פירושו של יפת לבין שיטת רבי עקיבא ,ביחס לחובת נוכחותו של הבעל בבית
הדין .מאחר שהטענה מבוססת בעיקר על תחושתו של הבעל שאין בתולים,
הרי שלדעת יפת הוא חייב להיות נוכח בפני בית הדין ,והעדים רק נותנים גיבוי
נוסף לטענתו .לעומת זאת ,לפי תפיסת רבי עקיבא ,העדים הם העומדים ביסוד
טענת התביעה ,ולבעל יש רק תפקיד של יוזם (או שוכר ,לפי רבי יהודה) 34.בכל
מקרה ,דומה שביסודה של התפתחות זו עומדת הרתיעה מהפעלת עונש מוות
ללא הוכחה סבירה ,ולא רק בהלכה הפרושית אלא גם בהלכה הִּכתתית (הדומה,
לדעת שמש 35,לשיטת רבי ישמעאל) 36והקראית37.
שאלת היחס שבין ההלכה הפרושית להלכה הִּכתתית מתחדדת לאור
הפרשנות הקראית לפרישת השמלה .יפת מתלבט בשאלה מי פורש את השמלה:
'ייתכן שהוא (=הפועל 'ופרשו') חוזר אל האב והאם ...וייתכן שהוא חוזר אל
העדים אשר היו נוכחים בשעת פריׂשת השמלה על מיטת האיש ו[בשעת] לקיחתה
ממיטתו' (להלן ,סעיף ב ,1סוף פסוק יז) .גם ישועה מתלבט מי מבצע את הפעולה
המתוארת במילים 'ופרשו השמלה לפני זקני העיר' :האם זהו מעשה שעושים
שני ההורים ,והאב עושה אותו בהסכמת האם ,הסכמה המעניקה לה מעמד של
עושה הפעולה ,או שהוא חוזר אל הדיינים באמצעות הוראה שלהם .במילים
אחרות ,ייתכן ששני ההורים פורשים את השמלה יחדיו ,ואפילו אם רק האב
פורש אותה ,הרי שהסכמת האם מעניקה לה מעמד של שותפה לביצוע הפעולה;
וייתכן שהדיינים הם המורים לפרוש את השמלה ובכך הם נחשבים כאילו פרשו
אותה במו ידיהם.
לדברים ,רלה ,עמ' ,)268אפשר להסיק באופן עקיף כי גם לפי חז"ל הייתה דרישה מעין זו ,לפי שאם
האישה חייבת להיות נוכחת ,קל וחומר שגם הבעל חייב להיות נוכח ,שהרי הוא זה שטוען את הדברים.
ואולם נראה שאין הדבר הכרחי ,משום שלשיטת רבי עקיבא אין לטענת הבעל חשיבות ,שהרי הדין
ביסודו הוא פלילי ותשומת הלב העיקרית מופנית לדברי העדים ולא לטענת הבעל .לעומת זאת,
נוכחות האישה בוודאי נדרשת ,שהרי לכל הדעות היא בעלת הדין .ראו למשל :בבלי ,בבא קמא מה
ע"א; סנהדרין עט ע"ב.
3 5ראו :שמש (לעיל ,הערה ,)33עמ' ;257–256אהרן שמש ,עונשים וחטאים – מן המקרא לספרות חז"ל,
ירושלים תשס"ג ,עמ' .194–193
36ראו לעיל ,הערה .34
3 7כפי שעולה מדברי יפת' :ויחד עם זאת האמירה תהיה לפני אנשים אשר מעידים עליו את מה שאמר'.
ובכל זאת יש חילוק בין עמדת רבי עקיבא לעמדת יפת לגבי השאלה על מה מרשיעים את הנערה :על
כך שאינה בתולה או על כך שזינתה בזמן אירוסיה .וראו עוד להלן ,פסקה א.2
3 8השוו :בבלי ,סנהדרין פב ע"א.
