Page 176 - גנזי קדם יא
P. 176
174ןמשיילפ ףסויו ברגסולש רזעילא
רע' 99היא ,שהאיש הזה אינו מתחייב בדין רע הו אנה הדא אלר ִגל לם ילזמה אלחכם
מצד השקר ,שהרי לא כל שקרן חייב בקנס. מן ִגהה אלכדב לאן ליס כל כאדב י ִגב עליה
אלא למדנו 100מאיזה סיבה הוא מתחייב אלג'רם ואנמא ערפנא מן אי ִגהה י ִגב עליה
בקנס ובעונש ולכן אמר ,מכיוון שהוא אמר אלג'רם ואלאדב פקאל לעלה תשניעה עלי
דברי גנאי על בתולת ישראל. בתולת ישראל.
ייתכן שאנשים ישאלו כאן שאלה ויאמרו: וקד יסל אלנאס ( )15האהנא מסלה פיקולו
אכן ,לּו טענתו של האיש הזה נגד האישה אליס 101יצח דעוי הדא אלר ִגל עלי הדה
הזאת הייתה נכונה היא הייתה חייבת מיתה, אלמרה לו ִגב קתלהא פלם לא יסתחק אדא
למה אפוא אין הוא חייב [מיתה] אם התברר צח כדבה אן יקתל כקו' ועשיתם לו כאשר
השקר שלו ,כאומרו' :ועשיתם לו כאשר
זמם.
זמם' (דברים יט ,יט)?
שתי תשובות נאמרו בדבר: קיל פי דלך ִגואבין אחדהמא אן הדא מסתג'ני
האחת ,שאין צורך בכך ,ואנו מקישים לכתּוב ואנמא נקיס למא לם י ִגד פי אלנץ עלי אלנץ
רק את מה שלא נמצא במפורש ,ואם הדין ואדא כאן אלנץ קד אנצח חכמה פלא סביל
מפורש בכתוב אין מקום להיקש102.
השניה ,שאומרו' :ועשיתם לו כאשר זמם' אלי אלקיאס.
אמור ביחס לעד שקר ,ו[אילו] כאן הוא בעל ואלקול אלב' אן קו' ועשיתם לו כאשר זמם
דין .וזאת מפני שהוא לא העיד שהנערה ( )20הו קול פי אלשאהד אלכדאב והדא הו
זינתה ,אלא אמר' :לא מצאתי לה בתולים', כ'צם ודלך אנה לם ישהד באן אל ִגאריה קד
ונראה מדבריו שאין הוא אלא דורש את מה זנת ואנמא קאל לא מצאתי לה בתולים
שהובטח לו ,שהיא בתולה .היא אינה נהרגת וצ'אהר קצתה [דף 199ע"ב] אנמא הו יטאלב
במא שרט לה אנהא בתולה ולם תקתל מן
וכממשיך של המסורת הפרשנית הקראית הקדומה .מסורת זו כללה פירושים שבכתב ,השואבים מן
המסורת הדקדוקית והפרשנית של המאה התשיעית ,מסורות פרשניות שבעל פה ,שנשתמרו בקרב בני
חוגו של יפת בירושלים במאה העשירית ,וביאורים עצמאיים 'חדשים' שנתחדשו במסגרת בית הלימוד
הקראי בירושלים במאה העשירית .עם זאת ,יפת גם הושפע ממקורות רבניים ,ובהם חז"ל ומדרשיהם,
התרגומים הארמיים ואף רב סעדיה גאון ,יריבם המר ביותר של הקראים .המונח 'מפסר אכ'ר' שיפת
נוקט יכול להתייחס לפרשן קראי דוגמת דניאל אלקומיסי ,אך גם לפרשן רבני דוגמת רס"ג .לדיון נרחב
על מקורותיו הקראיים והרבניים של יפת ראו :פוליאק ושלוסברג (לעיל ,הערה ,)48עמ' .96–70על
המונח 'מפסר אכ'ר' ראו שם ,במיוחד עמ' .75
99דהיינו הסיבה שהמילים הללו נכתבו.
1 00את המקור הערבי 'ערפנא' ניתן להבין בהוראת ' ָל ַמ ְדנּו' או בהוראת 'לימד אותנו' והבוחר יבחר.
101מעל השורה נוספה המילה 'לו'.
1 02יפת אינו דוחה את ההיקש שהשואל מציע בשל שיקול לוגי ,אבל לדבריו אי אפשר ואין צורך לעשות
את ההיקש במקום שהכתוב עצמו פוסק את הדין.