Page 201 - גנזי קדם יא
P. 201
'ער םש איצומ' תשרפל המודק תיארק פרשנות 199
זאת ועוד ,מלשונו של מדרש אחר נראה שבמקרה כזה יכול – ואף צריך –
הבעל לגרשה .ספרי לדברים (רלז ,עמ' )270מרחיב את אפשרות הגירושין לכל
מקרה שקיים איסור נישואין עם אישה זו .ואלה דבריו" ' :ולו תהיה לאשה" –
מלמד ששותה בעציצו ,ואפילו היא חגרת ואפילו היא סומה ואפילו היא מוכת
שחין .נמצא בה דבר זימה ,או שאינה ראויה לבוא בישראל ,יכול יהא רשיי
לקיימה? תלמוד לומר" :ולו תהיה לאשה" – אשה הראויה לו'.
(יד) ההצדקה להטלת עונש מוות על איבוד הבתולים (פסוק כא) :יפת מבחין בין
נערה שנתפתתה ואיבדה את בתוליה אך אינה חייבת מיתה לבין הנערה שלא
נמצאו לה בתולים ,שעונשה מוות .לדעת יפת ,ההבדל נעוץ בכך שהמפו ָתה 'נלקחו
בתוליה ללא נישואין ואין היא חייבת מיתה' ,ואילו הנערה במקרה שלפנינו זינתה
קודם נישואיה וחשבה שתוכל לחמוק ללא עונש על מעשיה כי בעלה לא ירגיש
בהיעדר בתוליה' :לכן אמר הכתוב שתיהרג אם לא נמצאו לה בתולים בשעה
שבאה אל האיש .ההבדל בין זו לבין המפותה הוא ,שעניינה של ההיא (=המפותה)
התפרסם ולכן ניצלה ממיתה ,ואילו זאת הסתירה את עניינה ונתחייבה מיתה'
(לעיל ,סעיף ב ,1סוף פסוק כ).
הרעיון שהאישה תשלם בחייה על אבדן הבתולים אינו מתקבל בקלות על
דעת חז"ל ,שכן התורה עצמה פוטרת את הנערה המתפתה מכל עונש ,ומדוע
אפוא תיענש הנערה בחומרה כה רבה אם התגלה בדיעבד שהיא אינה בתולה?
בעיה זו אינה קיימת כלל לפי הפרשנות המאוחרת של ההלכה ,המחייבת
שיהיו עדים לשם הרשעת הנערה ,כפי שיטת רבי עקיבא ,שהפכה שלטת בשיח
ההלכתי של חז"ל .ברם ,כבר ציינו לעיל ,כי ההלכה הקדומה הייתה קרובה יותר
לפשוטו של מקרא ,וזו לא רק עמדתו של רבי אליעזר אלא אף עמדתו של רבי
ישמעאל .אם כן ,על מה סמכו אותם חכמים בקביעתם שיש להטיל עונש מוות
על הנערה? קושי זה הביא פרשנים ואף חוקרים לדחוק את עמדתם של החכמים
הדוגלים בהלכה הקדומה לתוך הסד של התפיסה המאוחרת מבית מדרשו של
רבי עקיבא166.
משפטי יסודי – רעיון שמקורו ברבי ישמעאל – לשם פרשנות הלכתית על פי שיטת רבי עקיבא:
' "ופרשו השמלה" – מלמד ,שבאין עדים של זה ועדים של זה ובוררין את הדבר כשמלה חדשה'.
מכאן קצרה הדרך לראות גם בדברי רבי ישמעאל מטפורה לבירור האמת רק בעזרת עדים (ראו
לעיל ,הערה .)123
167על 'בית הסקילה' ראו :משנה ,סנהדרין ו ,א.
