Page 212 - גנזי קדם יא
P. 212
210ןמשיילפ ףסויו ברגסולש רזעילא
לה בתולים ,כי 'ה' יתעלה חייב אותה למי שבא עליה קודם לכן לפני שתתארס',
ועל כן היא אסורה על בעלה כאשת איש .במקרה כזה ,אליבא דיפת ,על הבעל
'לתת לה את המוהר שלה ולהוציא אותה ולומר" :אני שונא אותה" ,וישוב אל
אלוהיו ,לפי שעליו לפרסם את עניינה בפני הדיינים כדי שתיהרג' .ואולם ,אם
הבעל גירש אותה בעקבות הגילוי שהיא זנתה ,אסור להרוג אותה והיא מותרת
להינשא.
מלשונו של יפת משתמע ,שאישה שנאנסה הופכת להיות אשת איש ,כי 'ה'
יתעלה חייב אותה למי שבא עליה קודם לכן לפני שתתארס' .תפיסה זו ,שהאונס
יוצר מצב משפטי של מעין קידושין ,היא חידוש גדול ,לפחות מנקודת מבטם
של חז"ל 183.אכן ,ייתכן שיש לכך שורשים בהלכה הקדומה ,כדרכה של ההלכה
הקראית במקומות שונים.
הקשר בין דברי יפת להלכה הִּכתתית עולה גם ממחקריו של שמש .במאמריו
על תפיסת האישות בכת מדבר יהודה 184העלה שמש את הטענה הבאה :על פי
השקפת הכת ,קיום יחסי המין בפעם הראשונה יוצר קשר נישואין בין השניים,
אף אם הם לא התכוונו לכך .לאחרונה ערערה נעם על פרשנותו החדשנית של
עדות וחל עליה העיקרון של 'כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד' [בבלי ,כתובות יח ע"א ומקבילות]; וראו
הדיון בקצות החשן ,לד ,ד ,מהדורת מאורי אור ,ירושלים תשס"ד ,עמ' נח).
183בספרות חז"ל יש ויכוח לגבי האפשרות להתייחס לפיתוי כמחולל קשר אישות בין המפתה למפו ָתה.
אמנם ,יש מקורות השוללים זאת מכול וכול (ראו :מכילתא דרשב"י כב ,טו ,מהדורת אפשטיין־מלמד,
עמ' ;208משנה ,יבמות יג ,ב) ,אבל סוגיית הבבלי (קידושין מו ע"א) מביאה מחלוקת אמוראים בנושא.
בין חוקרי התלמוד התעורר ויכוח על פרשנות המשנה' :מה בין אונס למפתה? ...האונס נותן מיד,
והמפתה – לכשיוציא' (משנה ,כתובות ג ,ד) .יעקב נחום אפשטיין (לעיל ,הערה ,125עמ' ;373–372
וראו גם :הלבני [לעיל ,הערה ,]31עמ' קעז–קפ) דייק מן הלשון 'משיוציא' שהפיתוי יוצר קשר אישות
מחייב בין השניים .אפשטיין והלבני ביקשו לדייק מן הלשון 'יקיים' (מכילתא דר' ישמעאל ,נזיקין ,יז,
מהדורת הורוויץ־רבין ,עמ' )308שההוראה לגבי נישואי האונס והמפתה היא מימוש של המשך הקשר
שכבר נוצר ולא יצירת קשר חדש .ליברמן (לעיל ,הערה ,137עמ' ,65שורות 31–30והערה )42דחה
את הדברים והראה שאין ממש בטענה ש'יקיים' מתפרש במובן של קידושין ,שכן ניסוח זה מופיע גם
באנוסה (מכילתא דרבי ישמעאל ,שם ,עמ' .)309–308ליברמן הניח כדבר מובן מאליו ש'באונס הרי אינו
שייך לומר שאנס לשם קידושין' .לפיכך הוא פירש ,שהמונח 'יוציא' מתייחס רק לאי קיום הנישואין ולא
לגירושין ממש .על כל פנים ,בניסוח 'יקיים' אפשר כמובן להתייחס ל'קיום' כמילה מושאלת ,שאינה
כפשוטה ,כפי שאכן עשה אלבק (לעיל ,הערה ,)139בהשלמות לפירוש המשנה ,עמ' .347לגבי המונח
'לכשיוציא' אפשר לפרש שהכוונה היא לא לזה שאינו כונסה אלא לזה שכונסה ואחר כך מגרשה ,מאחר
שמדובר במפתה ,שלא כפרשנותו של אביי ('לכשלא יכנוס' ,בבלי ,כתובות לט ע"ב) ,שהיא דחוקה
ביותר .מסקירת מקורות זו ניתן לראות עד כמה דחוקה ההנחה שמעשה האונס ייצור קשר משפטי
מחייב בין השניים.
1 84שמש ,עונשים (לעיל ,הערה ,)35עמ' ;203–195הנ"ל (לעיל ,הערה ,)33עמ' .263–262
