Page 226 - גנזי קדם יא
P. 226
224ןמשיילפ ףסויו ברגסולש רזעילא
המטרה בכך היא שהם יבחנו אותו אם ואלגרץ' בה אן יעתברוה הל הו דם
הוא דם בתולים אם לאו .יש אומרים בתולים אם גירה ואעתבארה יקאל
שבחינה זאת [נעשית] באמצעות יין, באלנביד אלדי אדא ֹגעל עליה אשרק
שאם נותנים אותו עליו צבעו נוצץ. לונה וי ֹגוז אן ( )15ילחק בה גירה פי
ייתכן שמצרפים לו משהו אחר בעניין
הדא אלבאב.
זה.
אם הם 239יודעים לגביו שהוא דם פאדא עלמוה דם בתולים תצחחו אנה
בתולים הרי שמתברר להם שהוא240 מתעלקאً בהדה אלבנת כמא מתלה
טופל האשמות על הנערה הזאת ,כשם יצח ענדהם אלצחה אל מו ֹגבה ללחכם
שבמקרה דומה לו מתאמתת להם במא קדמנאה ובמא ֹגרי מ ֹגראה פענד
האמת המחייבת את הדין שהזכרנו
הדא
לעיל ובמה שדומה לו 241.ואז:
'ולקחו זקני העיר ההיא [ ]...וענשו יח .ולקחו זקני העיר ההיא (... )20
אותו' – אומרו 'ויסרו אותו' [הוא ?]243 וענשו אתו קו' ויסרו אתו [הו ? ]242
במלקות ,וה ...שילקה מלקות שלם. באלצ'רב ואל ...אן יופא מלקות שלם
זה ... אן הדא
יתאים 244עינוי המענה אותה על יט ,RNL Yevr.-Arab. I:2102[ .דף 118
עצמה ,על אחת כמה וכמה אם נישאה ע"א] יתפק קהר קאהר להא עלי נפסהא
בבחירתה. ומן אלאחרי אן תזו ֹג באכתיארהא.
הראשונים אמרו' :אפילו היא חיגרת וקאל אלאולון אפילו היא חיגרת
סומה מכת שחין ,מצא בה דבר זימה סומה מכת שחין ( )5מצא בה דבר
או שאינה ראויה לבוא בישראל ,יהא זימה או שאינה ראויה לבוא בישראל
רשאי לקימה? תלמוד לומר" :ולא יהא רשאי לקימה תלמוד לומר ולא(!)
תהיה לאשה" – באשה הראויה לו "לא תהיה לאשה באשה הראויה לו לא יוכל
יוכל שלחה כל ימיו" '. שלחה כל ימיו.
239דהיינו הדיינים.
240דהיינו הבעל.
241כוונתו של ישועה אינה ברורה ,אך המשמעות הכללית של דבריו היא ,שאם הדיינים משתכנעים כי
הדם שעל השמלה הוא אכן דם בתולים ,הרי שהם יכולים לחרוץ את דינו של הבעל ללא כל ספק.
242במקור מצויה כאן מילה שאי אפשר לקרוא וההשלמה משוערת.
243במקור מצויה כאן מילה בלתי קריאה וההשלמה על פי ההקשר.
2 44במקור הערבי 'יתפק' ,מונח בעל משמעויות אחדות (ראו :בלאו [לעיל ,הערה ,]50עמ' .)773העמוד
הקודם למשפט זה חסר והדבר מקשה על הבנת ההקשר ועל התרגום.
