Page 230 - גנזי קדם יא
P. 230
228ןמשיילפ ףסויו ברגסולש רזעילא
שעונשים 261נפשות אך ורק באמצעות ( )15תוכד באוצ'ח מא ימכן ואן כאנת
[הראיה] הברורה ביותר האפשרית, אלׁשהאדה תתבת בוקוע אלוטי להא
הרי שאם העדות מוכיחה שבעילתה בעד תזו ֹגהא קהרא פי אמסאכהא ען
הייתה לאחר שנישאה ובאונס [ו]היא כש[ף ד]לך ואלשהוד איצ' ًא מקב...פי
נמנעה מלגלות זאת ,וגם העדים ...בכך תאכרהם ען תאדיה אלשהאדה ב...
שאיחרו למסור את העדות ... ...למדו ...ני עלמו בוקוע אלזי ֹגה בל על[י]הם
על הנישואין ,אלא עליהם להזכיר זאת דכר דלך )20( ...ערפו אנהא דאת זו ֹג
...ידעו שהיא נשואה או ...ידעו ... א ...לם יערפ ... ...הדה ...דכרנא על...
זאת ...הזכרנו על ...הבועל 262אותה [דף 294ע"ב] ואטיהא וטי ًא קביח ًא פי
בעילה מגונה בעניין ,אלא שייתכן אלמעני גיר אנהא קד ימכן מא ערפת
שהיא לא ידעה שהיא אסורה עליו לכן בכונהא מחרמה עליה פי בעד זום
קשה להניח שהיא חייבת מיתה. קתלהא.
אם ברור שהיא ידעה שזה 264מגונה, פאן וצ'ח עלמהא בקבח דלך צעב
הרי שהשאלה בדבר הריגתה קשה .יש אלסואל פי קתלהא פיקאל אנה ליס
אומרים שלא כל [דבר] מגונה מחייב כל קביח י ֹגב ( )5פיה קתל והדה פליסת
מיתה ,ו[אישה] זאת אינה מנאפת ,לא מנאפת לא למא יר ֹגע אלי אלקאהר
בגלל מה שנובע מהאונס אותה ,ולא להא ולא למא יעוד אלי נ'פ'ס'ה'א'263
בגלל שהיא חשבה שמותר לה להיות תמכינהא זו ֹגהא מן נפסהא בל הי
עם בעלה ,יתר על כן היא עם בעלה מע זו ֹגהא פי חכם אלזו ֹגה אלאלמנה
בדין האישה האלמנה 265,וכדי להרוג וקתלהא מפתקר אלי דליל שרעי מא
אותה יש צורך בהוכחה הלכתית הו חאצל פיקתצר פי אלחכם עליהא
שאיננה קיימת ,ועל כן דינה מצטמצם
( )10עלי אלתאדיב
בכך שהוא על דרך הענישה266.
2 61במקור הערבי 'תוכד אלנפוס' .על ההוראה 'להעניש ,לחשוב מישהו לאחראי' של הפועל הערבי 'אכ"ד'
ראו :בלאו (לעיל ,הערה ,)50עמ' .4
262העובדה שסופו של העמוד הקודם משובש מקשה עלינו לקבוע אם עמוד זה הוא המשכו הענייני הישיר
של קודמו או שמא חסר ביניהם דף ואפילו מספר דפים.
2 63המילה מסומנת למחיקה.
2 64דהיינו המעשה שעשתה.
265כך במקור.
266במקור הערבי 'עלי אלתאדיב' ,וניתן לתרגמו גם 'על דרך הייסורים' או 'על דרך החינוך'.
