Page 36 - גנזי קדם יא
P. 36
34נברגרירג ןד
'דתנן מנחת ציבור 90לותתין אותה ובורסין מנחת ציבור לותתין אותה ובורסין אותה
אותה'91.
ציבור שאני דלשלוחי בית דין מסרי לה
'ציבור שאני' .דלשלוחי בית דין מסרי לה וזריזין הן
וזריזין הן.
יכול יצא אדם ידי חובתו בבכורים
'יכול יצא אדם ידי חובתו בבכורים' .זה הדא יכץ אלכהנים ואלביכורים הי
שייך דווקא לכהנים ,והביכורים הם מנחת מנחת העומר או שתי הלחם פיצח הדא
העומר או שתי הלחם 92.וזה מתקיים בשני עלי וגהין אן יכון מרפועא מדכורא
אופנים ,או שהם לקוחים ושמורים משנה מן אל עאם אלסאלף או יקע עלי
הקודמת ,או שזה עוסק בפסח שני93. פסח שני.
יצאו ביכורים שאין נאכלין אלא בירושל'
'יצאו ביכורים שאין נאכלין אלא ר' עקיבא או' מצה ומרור מה מצה וכול' ר'
בירושלים .ר' עקיבא אומר מצה ומרור
מה מצה וכול' ' .ר' יוסי הגלילי ממעט ור' יוסי הגלילי ממעט ור' עקיבא מרבה
עקיבא מרבה. [לו ע"ב]
'דאמר ר' אלעזר מנין למעשר שני דאמ' ר' אלעזר מנין למעשר שני שניטמא
שניטמא שפודין אותו וכול' ' .מקורו שפודיןאותווכול'אצלהפימכותפיפרקאלו
במכות בפרק אלו הן הלוקין94. הן הלוקין
'מרבה אני מעשר שני שאם ניטמא יש מרבה אני מעשר שני שאם ניטמא יש לו
לו התר בכל מושבות וביכורים אפילו אם התר בכל מושבות וביכורים אפילו אם
ניטמאין אין להם התר בכל מושבות'. ניטמאין אין להם התר בכל מושבות
'ור' יוסי הגלילי תיפוק דאין נאכלין ור' יוסי הגלילי תיפוק דאין נאכלין לאונן
לאונן' .כלומר ,לגבי הבכורים ,מדוע לא יעני ען אל ביכורים לם לם יגעל אלסבב
קבע שהסיבה בהם היא שאין נאכלין פיהא דאין נאכלין לאונן עלי מעתקדה פי
לאונן ,כמו הסברה במעשר שני. מעשר שני:
' ִש ְמ ַחה מיהת כתיבה בהו' .כוונתו ִש ְמ ַחה מיהת כתיבה בהו יריד קול' ושמחת
למאמר 'ושמחת בכל הטוב'95. בכל הטוב
90צ"ל' :העומר'.
91פסחים לו ע"א.
92רבנו חננאל ורש"י מפרשים שהכוונה היא לביכורים כפשוטם ולא למנחת העומר או לשתי הלחם .עיין
במבוא לפירוש ,הדן באריכות בפירוש זה ובמסורת שהוא משקף.
9 3הבעיה שאותה פותר המחבר היא שאת מנחת העומר לא ניתן לאכול בליל הסדר מכיוון שהיא מוקרבת
בט"ז בניסן ,והסדר הוא בליל ט"ו בו.
94מכות יט ע"ב.
9 5דברים כו ,יא.
