Page 38 - גנזי קדם יא
P. 38
36נברגרירג ןד
אותה בדופוס ,פעמים שעושין אותה אותה בדופוס פעמים שעושין אותה
רקיקין פעמים שעושין אותה גלוסקאות99. רקיקין פעמים שעושין אותה גלוסקאות.
אחרים אומרים[ :פת ש]עושין אותה צורת לגירה [פת ש]עושין אותה צורת יונים
יונים וצורת דגים ונקראת אותה פת סיני וצורת דגים ונקראת אותה פת סיני ד[ע]
ד[ע]בדין לה לעצרת .ודופוס הוא תבנית.
'ויקבענה כיון' .תרגום של 'נכון הדבר'100, בדין לה לעצרת ודופוס הו אלקאלב.
כלומר בצורה הנכונה והישרה שאותה ויקבענה כיון הו תרג' נכון הדבר אי עלי
הוא רוצה. אל צחה ואלחקיקיה אלדי יריד.
'תנן התם הסופגנין והדבשנין' .במשנת
חלה פרק ראשון .רב סעדיה :סיפגנין תנן התם הסופגנין והדבשנין פי משנת
– זלאביה .הדבשנין – זלאביה בדבש. חלה פרק ראשון .רב סעדיה סיפגנין
והאסקריטין – קטאיף 102.אחרים זלאביה הדבשנין זלאביה בעסל.
אומרים :סיפגנין – מין לחם של קטא[יף]. והאסקריטין קטאיף גירה סיפגנין גנס
האסקריטין – זלאביה ,תרגום של כבז אל קטא[יף] האסקריטין זלאביה תרג'
כצפיחית 103.ותרגום של ורקיקי מצות בצפיחית ותרג' ורקיקי מצות משוחים
משוחים בשמן הוא 'איספוגין פטירין'. בשמן איספוגין פטירין ועסי אן הדא
וייתכן שמילה זו גזורה מהייבוש ,וכאשר אללפט' מקתטע מן אלתנשיף פלמא
השמן שקע ברקיק זה הוא נקרא בשם גאץ אלדהן פי הדא אלרקאק סמי בהדא
זה .וממנו בא 'ספוג' הידוע כמקבץ המים. אלאסם ומנהא {ערפת} ספוג אלמערופה
וכלל העניין מורה שהוא עיסה שמוסיפים בקאבצ'ה אלמא וגמלה אלאמר ידול אנהא
אליה שמן ודבש וכמה תבלינים .הלא עגין ינצ'אף אליהא אלדהן ואלעסל ובעץ'
אתה רואה את סברת ר' שמעון בן לקיש אפאוי וקד תרי אעתקאד ר' שמ' בן לקיש
שזה מעשה אילפס ומשום הכי פטורין מן אנהא מעשה אילעס 101ומשום הכי פטורין
החלה ,מכיוון שלדעתו לא חייב אלא מה מן החלה אד ליס ענדה חייב אלא אל
שנעשה בתנור. מסתעמל באלתנור
99פירוש זה מופיע בשם רב עמרם גם בשערי שמחה (לעיל ,הערה ,)4עמ' צז.
1 00תרגום אונקלוס למילה 'נכון' בצירוף 'נכון הדבר' בדברים יג ,טו הוא 'כיון'.
101צ"ל' :אילפס'.
1 02מקורם של פירושים אלה הוא כנראה בפירוש רס"ג למשנה .עיין :ש"א ורטהיימר' ,פירוש רב סעדיה
גאון על מסכת ברכות' ,ירושלים תרפ"ז; נ' אלוני' ,ממילון המשנה לרב סעדיה גאון' ,לשוננו ,יח (תשי"ב–
תשי"ג) ,עמ' ;178–167כב (תשי"ח) ,עמ' .172–147על ייחוס הפירוש לרס"ג קמו עוררים (עיין :ש'
אברמסון ,עניינות בספרות הגאונים ,ירושלים תשכ"ה ,עמ' ,)62–60אך לאחרונה העלה עוזי פוקס
מחדש סוגיה זו וטענתו ,שהוצגה בהרצאה שנשא ביד יצחק בן־צבי בשנת תשע"ב ובקונגרס העולמי
השישה עשר למדעי היהדות בשנת תשע"ג ,היא שרס"ג כתב פירוש לכל המשנה וייחוס הקטעים
שפורסמו אמין ,וכן שקטעים נוספים של פירוש זה נמצאים בידיו והוא מתכוון לפרסמם.
1 03כך באונקלוס לשמות טז ,לא' :אסקריטון'.
