Page 76 - גנזי קדם יא
P. 76
74םולהי ףסוי
ְו ַגם ט ֹו ַבת ֵחן ְ /ו ֵאין ִמי ב ֹו ֵחן
ְוחּו ִּקים ּו ִמ ְצ ֹות ְ /ו ֵאין ִמי ְל ַצּו ֹות
ְו ֶח ֶסד ְּכלּו ָלה ָ /נָאה ְּכ ַכּ ָלה
ְמׁ ֻשוַּב ַחת ּוב ֹו ֶג ֶרת ֲ [ /חתּו ָמה] ְכ ִאיּ ֶג ֶרת
ַּבּ ֹכל ְמיֻוָּפה ְ /ו ֵאין ָח ָתן ְו ֻחוָּפה36
בניסוח המקביל של סדר 'טרם עד' בולט ריבוי השאלות 'למה' .האל מבקש למסור
את התורה כדי להתנאות בה .על הצעתה להימסר למלאכי שמים האל משיב ,כי
הללו אינם זקוקים לתורה ,שהרי אין ביניהם פריה ורביה והם אינם בעלי חטא
וטומאה ,שלא כמו בני האדם .בניגוד לבני האדם הם אינם זקוקים לתורה כלל:
ֱאמּו ַנת ִעיִּתים ָלָּמה ִהיא ִני ְת ַמ[ְּת] ָנה
ֵעץ ַחִּיים ִהיא [ ָלָּמה ִנ ְסְּת ָר]ה ְּכי ֹו ָנה
ֶא ֶבן ְי ָק ָרה ָלָּמה ְּב ַח ְד ָרּה ְטמּו ָנה
ִלי ְוו ַית ֵחן ָלָּמ[ה ֹלא ְנת]ּו ָנה
ּ ֶכ ֶת[ם ָּפז ָלָּמה ָּבע ֹו ָלם] ֹלֹא ְמכ ֹו ָנּה
ְיי ָק ָרא ִהיא ָלָּמה ֹלא ָנכ ֹו ָנה...
[ ְו] ִאיׁש ֹלא [ ְי ָד] ָעּה ְו ִהיָּנּה ַא ְלַּפ ִיים ָׁש ָנה
הניסוח הרטורי המיוחד ,התוהה על האבן היקרה הטמונה בחדרי חדרים ,כבר
מופיע בספר בן־סירא (כ ,ל; מא ,יד) :חכמה טמונה ואוצר מוסתר ומה תועלת
בשניהם? ואולם ,נראה שמעבר למסורת של הסוג הזה ,סדר 'טרם עד' מתאפיין
בחיבה מיוחדת לשאלות רטוריות ,כאלה שהתשובה עליהן שלילית .כך ,למשל,
למה אמת ואמונה המתאימה לכל עת ('אמונת עיתים') צריכה להתעכב? למה
התורה שהיא עץ חיים צריכה להסתתר כמו יונה הנחבאת בין ענפי העץ?
כמו שאלות ה'למה' המושמות בפי האל ,הפייטן גם שם שאלות רטוריות
חוזרות בפי התורה .האל מציע לה את גדולי האנושות דור אחר דור כחתנים
אפשריים והיא מסרבת .התורה מחזקת את סירובה כל פעם מחדש בשאלה
רטורית .התורה שואלת וחוזרת ושואלת את השאלות הרטוריות בסופי המחרוזות
המוקדשות לטענותיהֲ ' :א ִני ֶא ֱה ֶיה ל ֹו (לאברהם)? ַמה ִּלי ָול ֹוְ [ ...ו ֵאיְך] ֶא ְה ֶיה ל ֹו
(לנוח)?' .וכך היא שואלת על בן אנוש ועל בני אדם באשר הםֵ ' :איְך ִייָּנ ֵתן ְל ָח ִציר
ִקי ְנ ַיין ִמי ְפ ָע ֶלָך'? ובהמשך ,בתגובה על מועמדותו של אדם הראשוןְ ' :ו ֵאיְך ֶא ְה ֶיה
36ויסנשטרן (לעיל ,הערה ,)29עמ' .35–34הנוסח הניתן כאן מבוסס על קטע הגניזה מקימברידג' .
