Page 81 - גנזי קדם יא
P. 81
תועובשל עדונ יתלב יננק 'ה רדס 79
ישראל את הפורענות של 'י ֹדע תדע' .כך הוא גרם במו פיו לשעבוד של ארבע
מאות שנה ,וכך קרה שהתורה נמנעה מלרדת לארץ ('חדלתי בארץ לשכנה').
מהלך הדברים ודרך הצגתם בסדר 'טרם עד' שונה ביותר .האל והתורה
עומדים כביכול במישור אחד .הוא מציע את הצעותיו והתורה דוחה אותו ואת
הצעותיו .הן את מחרוזות ההצעה המביאות את דברי האל הן את מחרוזות
הדחייה המביאות את דברי התורה מלווה פזמון חוזר ,שהציבור כולו ,שהשתתף
כנראה באמירתו ,מביע בו את דעתו כעומד מן הצד .את המחרוזות הבלתי
זוגיות מלווה הפזמוןְ ' :ו ָה ָיה ֵאל ְמ ַפֶּת ָנה ּ[ /וב ֹו] ֵלׁש ַּבּ ֵלב ִקי ְנ ָיי ָנּה ְ /וא ֹו ֵמר ַל ֲה ִכי ָנּה /
ְו ֶא ֱעֶׂשה ע ֹו ָלם ְל ַמ ֲע ָנּה ְ [ /ו ֶאְּת ֶנָּנה ַלּט ֹוב ְּב ֵעי] ָנּה' (טורים .)16–12את דחיות התורה
הבאות במחרוזות הזוגיות מלווה הפזמוןְ [' :ו] ָה ָיה ֵאל ְמ ַרְּנ ָנּה ְ /מ[ַׁשְּב ָח]ּה ְמ ֹאד
ּו ְמַׁשְּנ ָנּה ְ /וא ֹו ֵמר ַּבּ ֵלב ְלב ֹו ְנ ָנּה ָ /מ ַתיי ִי ְק ַרב ִּכיּנּו ָנּה ְ /וי ֹום ִׂש ְמ ַחת ְּגנּו ָנּה' (טורים .)30–26
שני הפזמונים פותחים בלשון 'והיה אל' והם כתובים בהברת חרוז אחתָ - :נּה.
התורה מוצאת פגם בכל אחד מן המועמדים ,ורק עם הופעתו של משה ,העניו
מכל אדם ,היא מסכימה לרדת לארץ .כאן משתנה גם סוף הפזמוןְ ' :וָׂש ַמח ֵאל
ְּכ ִני ְתַּג ְּד ָלה ְּ /בִׂש ְמ ָחה ְגד ֹו ָלה ְ /וָא ַמר ַּבּ ֵלב ְּב ִגי ָלה ִ /הּ ֵנה ִהִּגי ַע ִל ְסגּוּ ָלה ִׂ /ש ְמ ַחת ּ ַכּ ָלה'
(טורים .)260–256תוך כדי הוויכוח בין התורה לאל הפייטן מגולל את תולדות
האנושות ההולכת ומתפתחת ,הולכת ומתעדנת ,עד שהיא נמצאת ראויה לקבל
את התורה וחוקיה.
לשון השיח של הפיוט הוא הדיבור האישי של התורה־הכלה ,והכול על פי
פסוק המוטו מספר משלי שהוא חלק מן המונולוג של החכמה' :ה' קנני ראשית
דרכו' (משלי ח ,כב) .הפסוק הזה תופס מקום מרכזי בדרשה על הדברים שנבראו
קודם בריאת העולם 48.המחרוזות המונולוגיות של התורה 49נקטעות על ידי
4 7מחזור שבועות (לעיל ,הערה ,)9עמ' כד.
4 8בראשית רבה א ד ,מהדורת תיאודור–אלבק ,עמ' ' :6ו' דברים קדמו לבריית עולם ,יש מהם שנבראו ,ויש
מהם שעלו במחשבה להבראות .התורה וכסא הכבוד נבראו ,התורה דכת' "י'י קנני ראשית" (משלי ח,
כב) ,כסא כבוד דכת' "נכון כסאך מאז" וג' (תהלים צג ,ב) ...אבל איני יודע אי זה קודם ,אם התורה לכסא
הכבוד ,אם כסא כבוד לתורה ,אמר ר' אבא בר כהנא ,התורה קדמה לכסא הכבוד שנ' "י'י קנני ראשית
דרכו קדם מפעליו מאז" ,קדם לאותו שכתוב בו "נכון כסאך מאז" וגו' ' .והשוו עוד :א"א אורבך' ,שרידי
תנחומא־ילמדנו' ,קבץ על יד ,ו [טז] ,א (תשכ"ו) ,עמ' ' :10שלא נברא העולם אלא בשביל תורה ,שנ' "ה'
קנני ראשית דרכו" וגו' (משלי ח ,כב) ,בנוהג שבעולם שלטון שהוא מבקש לילך לבימה קודמו לבימה
סונקת[ד]רוס (=יועץ) שלו ,למ'[ה]? שהוא נוטל בו עצה ,כך התורה נבראת קודם שני אלפים שנה ,שנ'
"ואהיה אצלו אמון" וגו' (שם ח ,ל) ...אמרה תורה בי היה נוטל עצה שנ' "לי עצה ותושייה" (שם ח ,יד),
אני הייתי כלי אומנותו של הקב"ה שנ' "ואהיה אצלו אמון" '.
4 9לשון השיח בפיוט השישי נקבעת דרך קבע על פי פסוק המוטו .השוו :ב' לפלר" ' ,ונוסף עוד" :נוספות
