Page 52 - peamim130
P. 52
אבל נראה שאביגיל בהיותה אשה חכמה מאד ,חשבה בלבה שכל עוד
שתסדר יופי טענותיה לפני דוד ע"ה [עליו השלום] להציל בעלה מהמות
אולי יופי אותם הטענות ו ִסדורם יהיה ִסבה יותר לשדוד יהרוג לבעלה .וזה
לסבת שתכנס אהבתה בלב דוד וכדי לישא אותה יהרוג לבעל'[ה] .ולכן
עשתה עצמה כנדה לומר שאף על פי שיהרוג לבעלה היא אסורה עליו
לשעתה .וטבע היצר הרע שכשאינו יכול לעשות העבירה לשעתו אינו
חושש.
אביגיל הייתה מודעת לאפשרות שכאשר דוד יפגוש אותה ,יראה את יופייה
ויבחין בחכמתה ,הוא יבקש להרוג את נבל ולבוא עליה מיד ,וכך במקום להציל
את בעלה דווקא תביא למותו .כדי שדוד ישמע את טענותיה ולא יפגע בנבל
הציגה עצמה כנידה ,ובכך ביקשה לנטרל את משיכת דוד אליה .בפתרון זה
הרלב"ח מצד אחד השהה את רצונו של דוד לבוא על אביגיל עד לאחר הריגת
נבל ,ומצד אחר מנע ממנו לבוא עליה בגלל נידותה .אך לאור הסבר זה עולה
השאלה מדוע בכלל באה אביגיל אל דוד אם חששה שהמפגש עמה דווקא עלול
לגרום לו להרוג את נבל.
הרלב"ח התעלם מקושי זה וביקש למצוא סימוכין נוספים להסברו‘ :וזהו
פירוש “'אשר כליתני מבוא בדמים' (שמואל א כה ,לג) -שפיכות דמים ודם
נדה" 45כי יופי טענותיה ומה שספרה לפניו ורמזה מענין עולם הבא גרמו שלא
ישפוך דמים כדי שלא יבוא עליה אחר כך בדם נדה .ובזה יבוא מדוייק יותר
מה שאמרו ז"ל שהיתה נביאה ולמדו אותו מכאן' .סדר הדברים שהקדים את
שפיכות דמים לדם הנידה ,מלמד על שלבי הפעולה שתכנן דוד :תחילה להרוג
את נבל ואחר כך לבוא על אביגיל46.
סיוע נוסף להסבר זה מצא הרלב"ח ממעשה בת–שבע .גם במעשה זה הריגת
הבעל הייתה קשורה לרצונו של דוד לבוא על האישה .והרי הקשר בין מעשה
אביגיל למעשה בת–שבע הופיע בסיפור התלמודי עצמו‘ :ופירוש רש"י“ :ממה
שאמר ולא תהיה זאת לך לפוקה מכלל שנתנבאת לו שסופו ליכשל בביאה
אחרת ומאי ניהי בת שבע" עד כאן .וכפי מה שפירשתי יבֹא יותר מדוייק שכמו
שבכאן היתה אביגיל יראה שמא יהרוג בעלה כדי לבוא עליה .כן עשה דוד
אחר כן בענין בת שבע שלסבת שבא על בת שבע הרג לבעלה אוריה' .הקושי
בהשוואה זו הוא שבמעשה של בת–שבע היה סדר הפעולות שונה מזה שהציע
4 5בבלי ,מגילה יד ע"ב.
4 6גם ר' יאשיהו ב"ר יוסף פינטו (הרי"ף) בפירושו ל'עין יעקב'
על אתר סבר שדוד ביקש לבוא על אביגיל רק לאחר שיהרוג
את נבל.
גלעד ששון /דוד ואביגיל אצל הרדב"ז והרלב"ח 50
