Page 107 - josephus_volume_two
P. 107
רחש ןב ריאמ
היחס בין המסורות התלמודיות על נבואת ריב"ז
יציאת רבן יוחנן בן זכאי מירושלים ונבואתו לאספסיינוס מסופרת ארבע פעמים בספרות חז"ל .ההבדלים
בין הגרסות ומשמעויותיהן להבנת סוף ימי בית שני והימים שלאחר החורבן היו ויהיו נושא לדיונים
רבים בציבור הרחב ובאקדמיה 1 .כאן אתמקד בשילוב האפיזודה של הנבואה לאספסיינוס במסגרת
הסיפור/ים על יציאת ריב"ז .גדליה אלון הסב את תשומת הלב להבדל היסודי בין אדר"נ נו"א לבין יתר
גרסות הסיפור .במרבית הגרסות הנבואה של ריב"ז נאמרת לפני שהעניק אספסיינוס לריב"ז את מתנותיו,
והרושם הוא שהמתנות הן מעין גמול על הנבואה .באדר"נ נו"א הנבואה נאמרת לאחר שאספסיינוס
כבר העניק את יבנה לריב"ז .אלון הסביר שהיו לסיפור יציאת ריב"ז שתי גרסות .הגרסה האחת ,ששרדה
באדר"נ נו"א ,הייתה שריב"ז התנגד למרד מראשיתו .התנגדות זו הייתה ידועה היטב לאספסיינוס שכן
מרגליו שלחו לו' :שרבן יוחנן בן זכאי מאוהבי הקיסר' 1 .לפיכך מיד כשהתייצב ריב"ז לפני אספסיינוס
הוא הציע בסגנון מקראי 'שאל מה אתן לך' 1 .הנבואה לאספסיינוס באה רק לאחר קבלת המתנה .על
פי הגרסה השנייה -איכ"ר ,הבבלי ואדר"נ נו"ב -עמד ריב"ז לצד המורדים בתחילת המלחמה ,ורק
לאחר שהבין שאבדה תקווה יצא את העיר .בהעדר כל זכות אחרת אצל אספסיינוס נעשתה הנבואה
לתרומתו הייחודית ,ובתמורה לה זכה לקבל את יבנה 1 .אלון אמנם לא הכריע איזו גרסה קדמה ,אבל
מהקביעה ששילובה של הנבואה היה תלוי בטיב המסורת על עמדתו של ריב"ז כלפי המרד משתמע
שאפיזודה זו עמדה בפני עצמה 1 .נבחן אפוא את נבואת ריב"ז לעצמה ולאחר מכן נעמוד על האופן
שבו היא משולבת בחיבורים השונים.
א .הכתרת אספסיינוס והנבואה
בכל ארבע הגרסות מודיע ריב"ז לאספסיינוס שהוא עתיד להיות מלך ,ומביא ראיה לכך מדרשת הפסוק:
' ְו ִנ ַּקף ִס ְב ֵכי ַה ַּי ַער ַּב ַּב ְר ֶזל ְו ַה ְּל ָבנֹון ְּב ַא ִ ּדיר ִיּפֹול' (ישעיהו י .)34מרבית הפרשנים והחוקרים מבינים את
פשוטו של פסוק זה כמטפורה לכישלון מסע אשורי כלשהו נגד יהודה ברבע האחרון למאה השמינית
לפה"ס .הלבנון הוא מלך אשור או צבא אשור ,והאדיר הוא האל 1 .סביר לחשוב שכך גם הובנה נבואה
129לסקירת המחקר ראו בן שחר ,היסטוריה ,עמ' .15-6על היחס לריב"ז בתקופה המודרנית ראו מרקס ,ריב"ז.
1 30להימצאות מרגלים בירושלים על פי אדר"נ ראו קיסטר ,ביאורים ,עמ' .499-498ישוע בן גמלא הכוהן הגדול טוען ,שאכן
בקרב הציבור רווחו שמועות שהמנהיגים מעבירים הודעות ובקשות כניעה לרומאים .הוא דוחה שמועות אלו ושואל
באופן רטורי האם מישהו גילה את אחד מהשליחים ,שכביכול הוא שלח אל הרומאים' ,בצאתו או נתפס בשובו? האם
נפלו מכתבים לידיהם?' (מלח' ד .)252על יהושע בן גמלא ראו הערך שחיתות הכוהנים הגדולים .על נאומו של יהושע
בן גמלא ראו בערך אלעזר בן דיניי.
131באותן מילים פונה האל לשלמה בחלום בגבעון (מל"א ג .)5אני מודה לורד נעם שהעמידה אותי על המובאה המקראית.
ייתכן שאין כאן רק שיבוץ מקראי לתפארת המליצה ,אלא ניסיון להשוות את ריב"ז לשלמה ואת יבנה להקמת המקדש.
1 32אלון ,מחקרים ,א ,עמ' .251
133אם כי לעצם היחס בין ארבע הגרסות סבר אלון ,שם ,עמ' ,252 ,238-237שגרסת איכ"ר היא הקדומה ביותר ,אבל הסיבה
לכך אינה היחס בין הנבואה למתנה ,אלא טיב המתנה עצמה .אלון סבר שבנסיבות ההיסטוריות שהיו יכול היה ריב"ז
לכל היותר לבקש על קרוביו ,וודאי שלא לקבל את יבנה .גם אזכורה של גופנא באיכ"ר עולה בקנה אחד עם דברי יוספוס
על מעמדה של גופנא במהלך המלחמה (מלח' ד ;551ו .)115
134רש"י על אתר מסביר שמדובר במסע סנחריב .לגבי המחלוקת במחקר על זיהוי המלך האשורי ומסע המלחמה ראו
האפשרויות השונות אצל בלקינסופ ,ישעיהו ,עמ' ,261-260ולאחרונה אסטר ,רקע היסטורי .מנגד יש שטענו כי אין
646
