Page 108 - josephus_volume_two
P. 108
ספסיינוסאל האובנה
זו בימי בית שני .אמנם ,בשני פשרים לנבואה שנמצאו בקומראן האויב איננו האשורים המקראיים 1 ,
שכבר אבדו ואינם ,אלא האימפריה העכשווית.
[ ואשר אמר]ר ונ<י>קפו סובכי [ה]יער בברזל ה[מה]
]ם למלחמת כתיאים .ולבנון בא[דיר] [
[יפול פשרו על ה]כתיאים אשר ינת[נו] ביד גדולו [ ] 1
המובאה היא חלק מפשר רחב יותר על ישעיהו י-יא 1 ,שעל פיו עתידים הכתיים ,הנרמזים במילה 'לבנון',
להינתן ביד האדיר שהוא כינוי ל'גדול' או לגדולים של עם ישראל .הכינוי 'כתיים' הוא מקראי והחוקרים
נחלקו כלפי מי מכוון הפשר כאן בהשתמשו בכינוי הזה .יש הסוברים שהכתיים הם הרומאים ,בדומה
לאזכורים אחרים של הכתיים במגילות 1 .אחרים זיהו את הכתיים הללו עם הממלכות ההלניסטיות ,כפי
שמצוי גם במגילות אחרות 1 .מכל מקום ,דעת לנבון נקל ,שאם בעלי הפשרים המאוחרים מפשר ישעיהו
יכלו להסב את הכינוי כתיים מהממלכות ההלניסטיות לרומא ,כפי שטען אשל 1 ,אזי ודאי שקוראים
מאוחרים יכלו להבין שהכתיים של פשר ישעיהו הם הרומאים .אמנם אין בידינו עדויות ישירות כיצד
נתפרשה נבואת ישעיהו על נפילת הלבנון בימי המרד הגדול ,אבל ,כפי שכתב קיסטר ,יש להניח שפרשת
מצור סנחריב ומנוסתו (מלכים ב יח-יט) ודברי ישעיהו בעניין היו קרובים ללבם של אנשי ירושלים 1 .
עדות לחיוניותה של הנבואה ,ברוח הפשר הקומראני ,יש בספרות האפוקליפטית שלאחר החורבן 1 ,
מדובר כלל במסע מלחמה מסוים ,אלא זוהי נבואת אזהרה עקרונית .ראו למשל ורגון ,נבואת התראה; בלקינסופ ,ישעיהו,
עמ' .260
135על אשור ככינוי לממלכה הסלווקית בחלק מתקופת הבית השני ,ועל השימוש בנבואה זו בתיאור הקרב עם ניקנור ראו
בערך הניצחון על ניקנור.
,4Q161 136ג .10–8 ,הטקסט על פי מגילות ים המלח ,מהדורת פרי וטוב ,ב ,עמ' .54
1 37הפשר מופיע במילים דומות גם בקטע האסכטולוגי .4Q285על הזיקה בין שני הקטעים ראו ורמש ,פורום ,עמ' .90-86
באחרונה עסק בכך בהרחבה רבה יאסן ,קריאה חוזרת ,עמ' .83-72
1 38ראו למשל קיסטר ,ביאורים ,עמ' .514הציע זאת לראשונה בורווס ,אור ,עמ' .322פרשנות זו מקובלת למדי ,וראו למשל
ליים ,פשרים ,עמ' .67ברוק תלה את שאלת זהותם של הכתיים בפשר ישעיהו בזיקתו לפשרים נוספים ונראה שדעתו
נוטה לכך שבכל המקרים מדובר ברומאים (על פשר ישעיהו ראו ברוק ,ישעיה ,עמ' .621על הצורך לזהות את הכתיים
עם הרומאים בפשרים השונים ראו ברוק ,כתיים) .לטענות נחרצות יותר בעניין זה ראו אלכסנדר ,אימפריית הרשע .נראה
שגם פלוסר ,יהדות בית שני ,קומראן ,עמ' ,257-255זיהה את הכתיים בפשר עם הרומאים .לאחרונה תמך בזיהוי זה נדב
שרון ,הכתיים; הנ"ל ,זיהוי.
139זו דעת עמוסין ,אירועים היסטוריים ,ובעקבותיו חנן אשל ,מגילות קומראן ,עמ' ,159-153שכתב שרק לקראת סוף
התקופה החשמונאית הסבו אנשי קומראן את לבם ואת פשריהם לעבר הרומאים (פשר חבקוק [לעיל ,הערה ,]13
ולאחר כיבוש ירושלים בידי פומפיוס גם פשר נחום ,קטע ,4-3א ,)4-1 ,ואז החלו להשתמש ב'כתיים' ככינוי לרומאים.
באחרונה עסק בעניין זה בהרחבה רבה יאסן ,קריאה חוזרת ,עמ' .83-72הוא סבר שיש להבין פשר זה כמתייחס למלחמה
האסכטולוגית ומסכים שהקטע מושפע ממעשי הרומאים בארץ־ישראל במאה הראשונה לפה"ס.
140אשל ,מגילות קומראן ,עמ' .158-154על היתרון בכינוי כתיים כשם סמלי לאויב האסכטולוגי הבא מהמערב ,תוך
התאמות למציאות המשתנה (יוונים ולאחר מכן רומאים) ראו שולץ ,מגילת המלחמה ,עמ' .158-156
1 41קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,513והערה .174קיסטר מתמקד במצור טיטוס ,אבל נראה לי שהנצורים חשבו שהם חזו
בהתגשמותה של נבואת ישעיהו כבר פעמיים במהלך המלחמה ,וראו להלן .על מצור סנחריב כמקור השראה בימי הבית
השני ראו גם הערך הניצחון על ניקנור.
142ראו ברוך הסורי לו ,6-5 ,והפרשנות של פלוסר ,יהדות בית שני ,קומראן ,עמ' .259-258זכות ראשונים על רעיון זה שמורה
647
