Page 146 - josephus_volume_two
P. 146
האובתה תורצוא תפרש
להוציא מהדיון הזה .אולי היה אדם ושמו בן בטיח שהשתתף בשרפה ,אבל מעבר לכך אין בסיפור יציאת
ריב"ז באיכ"ר ,כפי שהוא לפנינו ,שום זכר לשמות הפלגים היריבים.
כיצד יש להבין את ההבדל בין שתי גרסות אדר"נ? אדר"נ נו"א קרוב יותר ליוספוס .יתרה מזאת,
בהנחה שהסיקריים היו אכן קבוצה נבדלת שיצאה מירושלים כבר בתחילת המרד ולא נטלה חלק
באירועי מצור טיטוס ,אזי גרסת אדר"נ נו"ב אינה יכולה להיות נכונה .יש שרצו לראות בחילוף סיקריים/
קנאים ראיה לקרבה בין שתי הקבוצות ,אבל מדברי יוספוס ברור שיש להבחין ביניהן אף על פי שלפני
המרד ובראשיתו היו בין שתי הקבוצות קשרים אידאולוגיים וארגוניים .נראה אפוא שגרסת אדר"נ נו"א
'קנאים' אכן שומרת על המינוח הקדום והנכון לזהות השורפים ,ואין צורך לתלות ידיעה זו ביוספוס .
במהלך גלגולי המסירה של הסיפור הומרו הקנאים בסיקריים משתי סיבות :המונח קנאים בספרות חז"ל
נושא על פי רוב משמעות חיובית ,וזהו אחד המקומות המועטים שבו נודעת למונח זה משמעות שלילית;
האזכורים הבודדים של הסיקריים בספרות חז"ל נושאים בכל המקרים משמעות שלילית וקשורים
למצוקת הרעב בימי המרד .חשובה לענייננו במיוחד המשנה (מכשירין א ,ו)' :מעשה באנשי ירושלם
שטמנו את דבילתן במים מפני הסיקרין וטיהרו להן החכמים' .הסיקריים מוצגים כאויבים של אנשי
ירושלים ,שנאלצו להטמין את מזונותיהם מפניהם .אמנם ההקשר ההיסטורי נעדר ממשנה זו לחלוטין,
אבל ייתכן שלצד נוסח המשנה ,הייתה מסורת שקשרה את המעשה ההלכתי לימי המלחמה .כן ייתכן
שעצם העימות הרמוז במשנה זו ,ובמקורות אחרים שהדים שלהם הגיעו אלינו בקבצים מאוחרים ,הניע
את בעל אדר"נ נו"ב לנקוט סיקריים במקום קנאים.
אכן במקבילה בקה"ר מכונה בן בטיח 'ראש קסרין שבירושלם' ,ונראית הגהתם של גרץ וקלוזנר שהכוונה לראש הסיקריים 1 9
(גרץ ,היסטוריה ,ג ,עמ' ,528בסוף הערה ;4קלוזנר ,היסטוריה ,ה ,עמ' ,229הערה .)41אבל אין לדעת האם קה"ר אכן
שאב מתוך נוסח קדום של איכ"ר ,או שמא זוהי הערה פרשנית של בעל המדרש .בן בטיח הוא ככל הנראה דמות ממשית. 20
במקורות התנאיים מסופר על אגרופו של בן בטיח (משנה ,כלים יז ,יב; תוספתא ,כלים בבא מציעא ז ,ב) .ייתכן שהחוזק 21
הגופני שיוחס לו הספיק למספר של איכ"ר כדי לעשותו ממונה על האוצרות ואחראי לשרפתם (ישראלי־טרן ,אגדות 2 2
החורבן ,עמ' .)40-39 2 3
שליט ,נבואות ,עמ' תכט .הנגל ,קנאים ,עמ' ,404-403 ,394רואה בחילופים אלו ראיה לתזה שלו על הקרבה ,שלא לומר
אחדות ,בין הקנאים לסיקריים.
כך קובע במפורש שטרן ,מחקרים ,עמ' .292 ,283שטרן ,שם ,עמ' ,282ראה בחילופי המונחים באדר"נ ביטוי לרוחב
המונח סיקריים בספרות חז"ל ,בניגוד למציאות ההיסטורית ,והשוו קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,497הערה .80ראו גם את דברי
רפפורט ,יוחנן ,עמ' ,96-93המעמת בין קבוצת יוחנן-קנאים לבין קבוצת שמעון-סיקריים .זו גם המסקנה של ברייטון,
סיקריים ,עמ' ,144שחקר את המונח סיקריים אצל יוספוס.
ראו גם :קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,498הערה ,81ובניגוד לבער ,להלן ,הערה .29מנגד ,מעניין לעמוד על גישתו של קלוזנר,
היסטוריה ,ה ,עמ' ,230-225ובמיוחד עמ' ,229הערה ,41הרואה הבדל תהומי בין הקנאים ,שבראשם עמד יוחנן מגוש
חלב ,לבין הסיקריים שבראשם עמד שמעון בר גיורא ,וראו כנגדו אפרון ,בר כוכבא ,עמ' ,89הערה .197את חילופי הנוסח
קנאים/סיקריים באדר"נ הסביר קלוזנר ,שם ,עמ' ,238על פי דברי יוספוס על השרפות ההדדיות; נוסח אחד מספר על
השרפה שגרמו הקנאים בראשות יוחנן ,והנוסח האחר מספר על מקרה אחר שהשורפים היו הסיקריים בראשות שמעון.
לכך יש להוסיף עוד את המסורות ההיסטוריות יותר .בקה"ר מכונה בן אבטיח 'ראש קסרין' ,והכוונה מן הסתם לראש
הסיקריים (לעיל ,הערה .)19הבבלי מכנה את ראש הבריונים אבא סקרא (בבלי ,גיטין נו ע"א) .באיכ"ר (ד ,ד) מסופר:
'אמת המים באה מעיטם ,פעם אחת עמדו הסוקרים והחריבוה' .על גלגולי מסורת זו ראו קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,509
הערה .153מסורת אחרונה זו יכלה במיוחד לסייע בידי בעל אדר"נ נו"ב לאפיין את הסיקריים כפוגעים בצורכי התזונה
הבסיסיים של אנשי ירושלים.
685
