Page 183 - josephus_volume_two
P. 183
ןליא לט
הפרת חוקי הכשרות ,האשמת הקנאים [בכל הרעות החולות של המלחמה -ט"א] ,טומאה וטהרה
וצידוק ההתערבות הרומאית' .
גם הונורה צ'פמן עמדה על המבנה הספרותי הייחודי של סיפור מרים בת אלעזר אצל יוספוס ,שהוא
בעל אופי מיתולוגי ודרמטי ,כיאה לסיפור המסופר לקהל לא יהודי האמון על הספרות הקלסית .צ'פמן
הצביעה על השפעת מיתוס תואסטס ,האב שאוכל את בנו בלא דעת (לעיל) ,ושל הדרמה של מדאה -
האם ההורגת את בניה -על כתיבתו של יוספוס כאן .היא הצביעה על ייחודו של הנאום שנושאת
האם אל בנה העומד למות .מחד גיסא ,נאום כזה אין לו אח ורע במלחמת היהודים ,שבו נשים אינן זוכות
בדרך כלל לשאת נאומים בדיבור ישיר .מאידך גיסא ,בכל דרמה יוונית זוכות נשים להביע את דעתן,
בעיקר במצבים קיצוניים דוגמת זה.
אין ספק שלמיתולוגיה היוונית הייתה השפעה כלשהי על יוספוס ,וזו אולי אף זכתה לתגבור בידי
עוזריו יודעי היוונית ,שהוסיפו לכתיבתו מרוחב ידיעותיהם בתרבות היוונית שבה התארח .ואולם
נראה לי שחזקה מהשפעת הקלסיקה היוונית על סיפור זה הייתה דווקא מורשתו המקראית של יוספוס,
ואפשר לראות זאת מן ההיבטים הבאים .כפי שהראה פרייס ,אזכורי הרעב מופיעים אצל יוספוס
במקומות מפתח בתיאור המצור ,וכל אחד מזעזע מקודמו .יש לשים לב שהם בנויים כך שסיפור מרים
בת אלעזר הוא כמעט המסקנה המתבקשת .בין היתר הכין אותנו יוספוס לקראת תפקידה המזעזע של
האם בהתמקדו בנשים ובסבלן בעת המצור .בתיאור הרעב הראשון קבע יוספוס' :אחר כך [אחרי שקנו
במיטב כספם מנה זעומה -ט"א] הסתגרו בפינות בתיהם החבויות ביותר; מקצתם טרפו אחוזי בולמוס
את גרעיני התבואה כמות שהם ...בשום בית לא נערך שולחן' (מלח' ה .)427אחר הוא תיאר את חוסר
הסולידריות ששררה בין הנצורים' :כך חטפו נשים אוכל מפי בעליהם ,בנים מפי אבותיהם ,והקורע לב
מכול -אמהות מפי עולליהן :בשעה שאהובי נפשם גוועו בזרועותיהן ,לא היססו לגזול מהם את טיפות
החיים האחרונות' ( .)430שני תיאורים אלה תואמים את הנאמר בתוכחה בספר דברים:
ָה ִאיׁש ָה ַרְך ְּבָך ְו ֶה ָע ֹנג ְמ ֹאד ֵּת ַרע ֵעינֹו ְב ָא ִחיו ּו ְב ֵא ֶׁשת ֵחיקֹו ּו ְב ֶי ֶתר ָּב ָניו ֲא ֶׁשר יֹו ִתירִ :מ ֵּתת ְל ַא ַחד
ֵמ ֶהם ִמְּב ַׂשר ָּב ָניו ֲא ֶׁשר יֹא ֵכל ִמְּב ִלי ִה ְׁש ִאיר לֹו ּכֹלָ ...ה ַרָּכה ְבָך ְו ָה ֲע ֻנָּגה ֲא ֶׁשר ֹלא ִנ ְּס ָתה ַכף ַר ְג ָלּה
ַהֵּצג ַעל ָה ָא ֶרץ ֵמ ִה ְת ַעֵּנג ּו ֵמ ֹרְך ֵּת ַרע ֵעי ָנּה ְּב ִאיׁש ֵחי ָקּה ּו ִב ְב ָנּה ּו ְב ִב ָּתּהּ :ו ְב ִׁש ְל ָי ָתּה ַהּיֹו ֵצת ִמֵּבין
ַר ְג ֶלי ָה ּו ְב ָב ֶני ָה ֲא ֶׁשר ֵּת ֵלד ִּכי ֹתא ְכ ֵלם ְּבחֹ ֶסר ּכֹל ַּב ָּס ֶתר (דברים כח .)57–56
תיאורו של יוספוס מתחיל באכילה בסתר ,כל איש לנפשו ,כפי שגם ספר דברים מבטיח .לאחר מכן הוא
עובר אל בני המשפחה הגוזלים את האוכל מבני משפחתם האחרים ,גם כן כמו בספר דברים .ואולם כדי
להגביר את המתח אין הוא מספר כבר כאן ,בראשית הרעב ,ביחד עם שני אפיונים אלה ,גם על מעשי
הקניבליזם .עם זאת יש לשים לב ,שכמו ספר דברים גם יוספוס מסיים באישה הגוזלת את מזון ילדיה,
כשיא שהוא מזעזע יותר ממעשיו של האב .יוספוס עצמו מסביר שמעשיה של אישה כזאת צריכים
מאדר ,יוספוס והפוליטיקה של ההיסטוריוגרפיה ,עמ' .145 32
צ'פמן ,יוספוס וקניבליזם. 3 3
3 4
על עוזרים אלה ראו ת'קרי ,יוספוס ,עמ' .124–100על העוזר שהכיר דרמה ואת מחזותיהם של אוריפידס וסופוקלס ראו
שם ,עמ' ,118–115אם כי ת'קרי מתמקד בדפים אלה דווקא בקדמוניות היהודים. 3 5
פרייס ,ירושלים במצור ,עמ' .280–271
722
