Page 186 - josephus_volume_two
P. 186
הבנ תא הלכאש אםה
בהקצבה זו ולקבוע שאין בה די .המדרש מוסיף ומספר ,שלאחר המלחמה גררו אותה סוסים בשערות
ראשה .אחריה ,בסיפור שהוא בעצם מקבילה ספרותית ,נזכרת מרים בת נקדימון בן גוריון (שם ,תלא-
תלג ) -גם היא מעשירות ירושלים בסוף ימי הבית השני -שגם לה פסקו חכמים מזון ויין שלא היה
בהם לדעתה די .גורלה לאחר המלחמה הוא ליקוט שעורים מבין טלפי סוסים .סיפורים כפולים אלה
יש להם מקבילות במקורות תנאיים (תוספתא ,כתובות ה ,ט; מכילתא דר"י ,יתרו מסכתא בחודש ,א
[עמ' ;]203ספרי דברים שה [עמ' )]325ובירושלמי (כתובות ה ,יג [ל ע"ב-ע"ג] ,עמ' ,)985והיסטוריית
מסירה מסובכת .
לבסוף נזכרת שוב מרים בת תנחום (שם ,תלד ) ,בסיפור שאינו ידוע משום מקום אחר על נפילתה
בשבי ופדותה בעכו ,ועל הים שנטל ממנה את בגדיה .ברור שבעל איכה רבה ,בחר בפעולת עריכה זו
להרחיק את אישתו של דואג בן יוסף מן התוכחה שבספרי התנ"ך ומן הקינה הישירה באיכה על נשים
האוכלות את ילדיהן ,ולקרבה אל עשירות ירושלים מסוף ימי הבית השני ,שגורלן המר להן עם המצור
והחורבן .לדעת בעל איכה רבה יש לתארך אירוע זה או לפחות לספרו יחד עם סיפורים השייכים
בבירור לסוף ימי הבית השני.
הבבלי גם הוא אינו מזכיר את סיפור דואג בן יוסף בזיקה לפסוקים העוסקים באכילת ילדים .
הוא עוסק בו בהקשר של משנה ,יומא ג ,י-יא .במשנה זו אנו למדים ,שבניגוד לבן קטין ,מונבז המלך,
אמו הלני וניקנור ,שתרמו לבית המקדש ועל כן 'היו מזכירין אותן לשבח' ,היו משפחות חשובות
שסיפקו שירותים לבית המקדש (בית אבטינוס על הקטורת ,בית גרמו על לחם הפנים ,הוגדס בן לוי
על השיר ובן קמצר על הכתב) ולא רצו ללמדם לאחרים ,והן נזכרות לגנאי .המשנה מסיימת בקביעה:
'על הראשונים נאמר "זכר צדיק לברכה" (משלי י )7ועל אלו" :ושם רשעים ירקב" (שם)'.
במהלך הסוגיה נשאלת השאלה' :מאי ושם רשעים ירקב?' ,כלומר מה משמעותה של הקללה,
והתשובה' :אמר רבי אלעזר :רקביבות תעלה בשמותן ,דלא מסקינן בשמייהו (שלא משתמשים בשמן,
או במילותיו של רש"י' :לא יקרא אדם לבנו שם אדם רשע')' .ואולם על דברים אלה 'מתיב (=מקשה)
רבינא' מן המעשה הנידון .לפי גרסת הדפוסים ועוד כמה עדי נוסח' :מעשה בדואג בן יוסף ,'...קשה להבין
וראו בערך הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון ,בכרך א ,על גורלם הדומה של השומרונים. 50
וראו עליו בנספח על שמו לערך שרפת אוצרות התבואה. 51
במהדורת הדפוס ,סעיף מח. 52
53
וראו על כך מאיר ,הסיפור כאמצעי הרמנוטי; ויסוצקי ,הרכה .להצעה חדשה על עדיפות גרסת התוספתא ועל משניותה
של גרסת המכילתא דר"י (בחודש א [עמ' .)]204–203ראו בן שחר ,היסטוריה ,עמ' .119–117ואולם בשיחה עם עמרם 5 4
55
טרופר טען הלה שיש לראות דווקא בגרסת המכילתא דר"י את המקור לסיפור.
במהדורת הדפוס ,סעיף מט ,ושם היא נקראת מרים בת בייתוס תנחום. 56
מאיר בן שחר העמידני על 'הסדר הכרונולוגי' האפשרי שיש באופן הצגת הסיפורים האלה :האישה ושבעת בניה עוסק 5 7
בשלטון הזר ,לפני המלחמה; סיפור דואג בן יוסף מתאר את המצור ,לאחר שכבר החלה המלחמה; סיפור מרתה בת 5 8
בייתוס מתאר את זוועות כיבוש העיר; סיפור מרים בת נקדימון וסיפור מרים בת נחתום מתרחש בעכו לאחר הנפילה 59
בשבי ובעטיו ,והסיפור האחרון מתאר את פדיון השבויים -אולי כבר בדרך לנורמליזציה כלשהי לאחר המלחמה.
על מדרשים אחרים בבבלי הדורשים פסוקי נבואה ומצביעים על הורים האוכלים את ילדיהם ראו בבלי ,שבת לב ע"ב-לג
ע"א; תענית ה ע"א; סנהדרין קד ע"ב .אלה אינם מתייחסים במיוחד לאמהות.
ראו עליהם בערך גיור בית חדייב.
ראו עליו בערך הניצחון על ניקנור ,ליד הערה .108
ועליהם ראו עוד בערך ביזת כלי המקדש.
725
