Page 194 - josephus_volume_two
P. 194
סוטיט לש המהמלח עצתומ
תרגום שני לאסתר פסיקתא רבתי
באו השונאים וקבעו הבימה שלהם בהר־הבית .הלכו ועלו
וכד שמ' נבוכד־נצר מלכא דבב' דאתכבישת להם בבימה האמצעית ,מקום שהיה שלמה המלך יושב ונוטל
קרתא כניש כל חילוותא דכסדאי ואתא על בית עיצה מן הזקנים .משם שנשתכל 3בית המקדש[ ,שם ישבו
השונא' ונטלו עצה מן הזקינים ,היאך לשרוף בית המקדש]4
מוקדשא ,מניד רישיה ומייתי בידיה5...
עד שהם נמלכים זה בזה ,תלו עיניהם והרי ארבע
קלקל בחצים ,שאל בתרפים .שדא גירא למערב' והדר המלאכים יורדים ובידם ארבע' לפידים של אש.
ונפל לגו ירושל' .ושדא לרומי [חייבתא] ,דתתעק' בעגלא
מן עלמא והדר ונפל לגו ירושל' 6.וקם ושדר רברבנוהי על ונתנו בארבע זויות של היכל ושרפו אותו.
ירושלם 7...וקם ואזל בתר רברבנוהי ועל לבית מוקדשא.
מתיב וכן אמר :אנת הוא אלהא רבה דארגשתון ואייתיתון
ועל קרתך ועל היכלך? וכד חזא פתחא דבית מוקדשא דעמא
מסאבא קיימין לקיבלי' ,סתם נפשיה ולא צבא למפתחא...
ועד כען לא יהבין נפשהון למפתחא ,עד דאתא פרנטוס 8ונכס
חזירא וזרק דמיה על בית מוקדשא ,וסאיביתיה 9.ומן בתר
דאסתא' פתח נפשיה ועל נבוכד־נצר רשיע' לבית מקדשא ...
[כאן מופיע סיפור התאבדות הכוהנים
וזריקת המפתחות לשמים]
וכד בעא נבוכד־נצר למיעל לבית קדשי הקדשים
איסתימו תרעי היכלא ולא פתחו נפשהון ,עד דנפק
בת קלא משמי מרומא ואמרת ליה {'פתחי לבנון
משמעותה של מילה זו איננה ברורה .בשנויי הנוסח המילה היא 'שנסתכלל' בדפוס ראשון ו'שנשתכלל' בכ"י בית המדרש לרבנים בניו יורק 3
.8195את המילה 'שכלל' פירש יסטרוב (מילון ,עמ' )1574כ'סיים ,קישט' ,ובהתפעל גם 'להתייסד' .ההפניה היחידה שהוא מציע לפירוש
זה מצויה גם היא בפסיקתא רבתי בנוגע למקדש .הקב"ה אומר לדוד' :האתה תבנה שאתה מיסדו? לא אתה תבנה שאין אתה משכללו' 4
(פס"ר ב) ,אולם גם כאן נראה שהפירוש הוא 'לסיים' יותר מאשר 'לייסד' .השימוש במונח זה במקור שלנו רומז על כך שסמוך לאירועים 5
המתוארים (דהיינו שרפת המקדש) 'השתכלל' ,כלומר הובא לידי גמר בניין המקדש .אפשר לטעון בפשטות שהכוונה היא לסיום בניין 6
מקדש הורדוס בשנת 64–63לספירה (קדמ' כ ,)219סמוך לפרוץ מלחמת החורבן ,אך יש אפשרות להציע גם פירוש אחר ,קרוב אף יותר
לזמן שבו אנו עוסקים .בערך פתיחת שערי המקדש הראיתי שאחד הסימנים מבשרי הרעה שמונה יוספוס הוא הפיכת תבנית חצר המקדש 7
לרבועה ,דבר שקרה ,לדעתו ,כשהרסו המורדים את האנטוניה .כפי שכתבתי שם ,אין אות שכזה או נבואה כזאת ידועה משום מקום אחר. 8
9
ואולם אפשר אולי לפרש כאן את'השתכלל' כמתייחס לריבוע חצר המקדש ,כדברי יוספוס.
כך רק בכ"י ניו יורק ובדפוס ראשון .בכ"י פארמה חסר.
למחוות גוף דומות ,כאיום כלפי המקדש ,ראו בערך הניצחון על ניקנור ,בכרך א.
ההתייחסות לרומי בסיפור זה היא אנכרוניסטית כמו מרכיבים רבים בתרגום שני ,אך כאן יש לאנכרוניזם זה תקדים בספרות חז"ל הקדומה
יותר .גם באיכ"ר (פתיחתא כג) מופיע מדרש זה ,וגם שם נזכרת רומי .למקבילה לסיפור זה ,המתוארכת לימי נירון ,ראו בבלי ,גיטין נו ע"א
(וראו גם בערך ביטול הקרבן לשלום הקיסר) .הסיפור מופיע גם בקה"ר יב ,ז ,המצוטט ביחד עם דברי יוספוס על האותות שבישרו את
חורבן המקדש ,כבר אצל אב הכנסייה היירונימוס (שהיה ,כך אפשר לומר ,הראשון שהצביע על מקבילות בין יוספוס וחז"ל) .ראו קראוס,
יהודים ,נוצרים ופגאנים ,עמ' .200–197
כאן מופיעים שמות שריו של נבוכדנצר שעלו על ירושלים .נמנים שמות הלקוחים ממקומות שונים במקרא .על שמותיהם ראו תרגום שני,
מהדורת גרוספלד ,עמ' .34בכל כתבי היד נמנים שבעה שמות ,אך בכ"י ששון ,הטוב מכולם נמנים שישה בלבד .יש לשים לב שגם במועצה
שכינס טיטוס בהר הבית ,לדברי יוספוס ,נמנים שמותיהם של ששת מפקדיו הבכירים.
ובשנויי נוסח' :פרנסוס' בכ"י קופנהגן ' ;10 ,3פרנטוט' בכ"י המבורג ' ;4/336פרסטנוס' בכ"י המוזאון הבריטי ' ;2375פנטיס' בכ"י פארמה
' ;737פניסטניס' בכ"י המוזאון הבריטי ' ;2377אפסטנוס' בכ"י המוזאון הבריטי ;1476ו'מרטנוס' בכ"י לונדון אוסף גסטר .9925–9924
הרעיון של הכנסת חזיר למקדש כחלק מן האסטרטגיה הרומית לכיבושו מופיע כבר באדר"נ נו"ב ,ז .לדיון במדרש זה ולמקבילות נוספות
(גם אצל אבות הכנסייה) ראו קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,505–502ובעיקר הערה ,114וראו עוד על חזיר במקדש בערך מלחמת האחים
החשמונאים ,בכרך א.
733
