Page 196 - josephus_volume_two
P. 196
סוטיט לש המהמלח עצתומ
ברומאים ,והדעות חלוקות מי מן השניים -יוספוס ,הטוען שטיטוס התנגד לשרפת המקדש ,או
טקיטוס ,הטוען שהוא תמך בה בהתלהבות -סיפר אמת .ראש המדברים כנגד אמינותו של יוספוס
היה גדליהו אלון .מרבית תלמידיו והחוקרים שבאו אחריו הלכו בעקבותיו ,אולם באחרונה כתב טומסו
ליאוני כתב הגנה על ההיסטוריון היהודי ,וטען שמגמתיות יש לחפש דווקא בכתביו של סולפיקיוס
סוורוס הנוצרי .אין בידינו להכריע בין שתי הדעות ,ואף אין זה מעלה או מוריד לענייננו.
המקור של חז"ל
לפרשת מועצת המלחמה של טיטוס יש הדים אצל חז"ל בשני מקורות נפרדים .הראשון במדרש איכה
רבה ,באמצע פרשת הנבואה של רבן יוחנן בן זכאי לאספסיינוס ,שנידונה באריכות בערך מיוחד בכרך
זה ,והשני במדרש המאוחר פסיקתא רבתי (ובמקבילתו החלקית בתרגום שני לאסתר) .שתי הגרסות
משמרות כנראה הד למאורע מימי המרד ,שהיה ידוע באופן כלשהו לחכמים ,אך אין הן בשום אופן
מקבילות זו של זו ,ויש להניח שהן הגיעו למוסריהן האחת באמצעות השמועה והאחרת בהסתמך אולי
על יוספוס ,כפי שאטען בהמשך .מכל מקום ,ברור שהן הגיעו לידי החכמים בצינורות שונים לגמרי .אנתח
מקבילות אלה כל אחת בתורה.
א .איכה רבה
כבר עמדה ענת ישראלי־טרן על כך ש'בויכוח על גורל המקדש [המופיע הבמדרש איכה רבה] יש דמיון
מסוים לעדותו של יוספוס ולזו של סולפיקיוס סוורוס' .ואולם בניגוד לתיאורו של יוספוס את מועצת
המלחמה של טיטוס ,המתרחשת ממש ערב כיבוש המקדש ומשמרת דיון בין המצביא לבין קציניו,
הסיפור המופיע באיכ"ר ,ויכול להיתפס כמקבילה לזה של יוספוס ,הוא פולמוס שנון המתקיים בין
ריב"ז למפקדיו של אספסיינוס בזמן לא מוגדר ,אם כי ודאי לפני כיבוש העיר .הסיבה לראות בתיאור זה
ובתיאורו של יוספוס השתקפויות של אותו המאורע נובעת מכך ששני הדיונים עוסקים בשאלה ,האם
יש להרוס את המקדש עם כיבושו ,או שמא יש להשאירו על כנו ,ובשתי הגרסות נשמעות טענות דומות
בשני צדי הדיון.
ולכן גם שטרן (ראו הערה קודמת) שיבץ מקור זה תחת דברי טקיטוס. 5
ראו אלון ,מחקרים ,א ,218–206 ,וביבליוגרפיה שם עד ימיו .וראו עתה שוורץ ,המאה הראשונה ,עמ' .139–136 6
ליאוני ,כנגד רצון הקיסר ,וביבליוגרפיה רבה שם על מה שנכתב בנושא מימי אלון ועד ימיו .תשובה ללאוני ראו גם בן 7
8
זאב ,עובדה ובדיון.
על השוואה בין דברי יוספוס על מועצת המלחמה לדברי האיכ"ר ראו ישראלי־טרן ,אגדות החורבן ,עמ' ;61–56וגם ברמז 9
אצל קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,226הערה .243גרסה מקוטעת ומסורסת של סיפור זה ,שאינה יכולה עוד להיחשב מקבילה
למועצת המלחמה של טיטוס ,מצויה גם בבבלי' :ודקאמרת אי מלכא אנא אמאי לא קאתית לגבאי עד האידנא? בריוני
דאית בן לא שבקינן .אמר ליה :אילו חבית של דבש ודרקון כרוך עליה ,לא היו שוברין את החבית בשביל דרקון? אישתיק.
קרי עליה רב יוסף ,ואיתימא רבי עקיבא" :משיב חכמים אחור ודעתם יסכל" (ישעיהו מד .)25איבעי ליה למימר ליה:
שקלינן צבת או שקלינן ליה לדרקון וקטלינן ליה ,וחביתא שבקינן לה'( .תרגום :ו[על] שאמרת ,אם מלך אני ,מדוע לא
באת אלי עד עתה? הבריונים שבה [כלומר בירושלים] לא התירו לי .אמר לו :חבית של דבש ודרקון כרוך עליה ,לא היו
שוברין את החבית בשביל הדרקון? שתק .קרא עליו רב יוסף ,ויש אומרים ר' עקיבא' :משיב חכמים אחור ודעתם יסכל'
[ישעיהו מד ,]25התבקש לו לומר :לוקחים צבת ולוקחים את הדרקון והורגים אותו ואת החבית מותירים).
ישראלי־טרן ,אגדות החורבן ,עמ' ;58עוד על טקסט זה ,שם ,עמ' .63
735
