Page 198 - josephus_volume_two
P. 198
סוטיט לש המהמלח עצתומ
ב .פסיקתא רבתי
גרסה אחרת לגמרי של פרשת מועצת המלחמה של טיטוס מופיעה ,כפי שהראה מנחם קיסטר ,במדרש
מאוחר מאוד -פסיקתא רבתי -ומשתקפת בחיבור מאוחר אחר -תרגום שני לאסתר .קיסטר
הראה ,ששני מקורות אלה מקבילים לדיווחו של יוספוס ,המתאר את המועצה שכינס טיטוס לדון בחורבן
המקדש .בפסיקתא רבתי אנו קוראים' :באו השונאים וקבעו הבימה שלהם בהר־הבית .הלכו ועלו להם
בבימה האמצעית ...שם ישבו השונאים ונטלו עצה מן הזקינים ,היאך לשרוף בית המקדש' .על מילים
אלה קבע קיסטר ש' ...המסופר כאן מתאים להפליא לאמור אצל יוספוס על התכנסות המועצה של
טיטוס בהר הבית קודם הפריצה למקדש ,התכנסות שבה דנו בשאלה האם לשרוף את בית המקדש' .
על המילים 'עד דאתא פרנטוס' בתרגום שני לאסתר הציע קיסטר 'ש"פרנטוס" [הנזכר בת"ש] הוא
,Fronto Hateriusמפקדם של הלגיונות מאלכסנדריה שצרו על הר הבית -דוגמא יפה לשילובה של
מסורת היסטורית מדויקת (השם "פרונטו") בחיבור מאוחר ובלבוש אגדי מובהק' .יש לשים לב שפרונטו
זה נזכר אצל יוספוס במקום אחד בלבד -בתיאור המועצה של טיטוס ערב כיבוש הר הבית (מלח' ו
,)242 ,238שאת הדיה מזהה קיסטר גם בפסיקתא רבתי.
ואולם מעבר לעובדות נקודתיות אלה יש לשים לב ששני החיבורים הנזכרים מתבססים כאן על מקור
אחד ועל עריכה אחת שלו ,אך הם מתפצלים מדי פעם בפעם באופן מעניין מאוד .והנה הנימוקים להיות
שני המקורות (המדרש והתרגום) צאצאי אותה עריכה מדרשית:
א .שניהם ממקמים את הסיפור שבו אנו עוסקים כאן באותו הקשר -חורבן הבית הראשון בידי
נבוכדנצר .ואולם כבר הראו חוקרים (והראינו אנחנו) שחז"ל לא הקפידו להפריד בין שני המאורעות,
ושבתודעתם חל עירוב בין שני האסונות הללו .
ב .מה שאירע קשור קשר הדוק בשני הסיפורים בעזיבתו של ירמיהו את ירושלים ,שכן כל זמן שהיה
הנביא בעיר והתפלל לשלומה ,לא היה אפשר להחריבה .תפילתו של הצדיק ,המשמרת בניין ועיר מכל
רע ,הוא מוטיב מקובל אצל חז"ל .לכן גם פסיקתא רבתי וגם תרגום שני לאסתר ממקמים את חורבן
הבית הראשון בזמן שהנביא ירמיהו איננו בעיר.
על תיארוכם של שני מקורות אלה ראו בערך התאבדות הכוהנים בעת שרפת המקדש ,הערה .100 1 1
קיסטר ,ביאורים ,עמ' .529–524 1 2
13
שם ,עמ' .503–502יש לשים לב לריבוי שנויי הנוסח של שם זה ,וראו לעיל ,הערה 8באפרט .יש לציין עוד שדעתו של
קיסטר על פירושו של שם זה אינה היחידה שהועלתה .על דעות אחרות ראו אגו ,תרגום שני ,עמ' .180–179לדעתה 'סביר 14
הרבה יותר מ[הנחה שקיים כאן] משחק מילים על שמה של אישיות היסטורית כלשהי היא ה[הנחה שמדובר ב]הבניית 1 5
המילה מן הביטוי הלטיני - perna -קדל חזיר'. 1 6
אם אין אנו מזהים אותו עם פרונטו ,ידידו של טיטוס ,שהיה ממונה על האסירים לאחר החורבן (מלח' ו .)419–416
יוספוס ,מכל מקום ,איננו מזהה ביניהם.
או במילותיו של קיסטר ,שם ,עמ' ,525הערה ' :239מסורות רבות על חורבן בית ראשון יש לראות כהשתקפות של חורבן
הבית השני .סיבה אחת לכך היא שלאחר חורבן הבית השני לא יכלו לתאר את החורבן הרחוק בלא זיקה לחורבן הקרוב
לזמנם' .וראו גם כהן ,החורבן .וכן אצלנו בערכים התאבדות הכוהנים בעת שרפת המקדש ,וביבליוגרפיה שם; האם
שאכלה את בנה ,ובמבוא לכרך זה.
למשל בבבלי ,תענית ,מופיעים סיפורים על חכמים שנוכחותם בבית מונעת את התמוטטותו ,ולאחר שמצילים את כל
המצוי בו מכליה יוצא ממנו גם הצדיק והבית קורס (תענית כא ע"א) .גם תפילתם של החכמים ,כשרבי (יהודה הנשיא)
שוכב על ערש דווי ,מונעת ממנו למות ,ונשמתו יוצאת רק כאשר הללו חדלים לרגע מתפילתם (בבלי ,כתובות קד ע"א).
737
