Page 214 - josephus_volume_two

‫םישדוקה שדוקב סוטיט‬

‫לשלוט בעולם מכוחה של בחירה אלוהית‪ ,‬ואין היא זקוקה שאלוהיו של עם קטן ומובס יתמוך בה‪.‬‬
‫הרעיון של ‪( Roma Aeterna‬רומא הנצחית)‪ ,‬שהופיע בעולם הרעיונות הרומי באמצע המאה הראשונה‬
‫לפה"ס‪ ,‬זכה בימי אספסיינוס לביטוי מלכותי רשמי בהטבעת הססמה על מטבעות אספסיינוס וטיטוס‪ .‬‬
‫אכן יוספוס עצמו בנאומו ליהודים מול חומות ירושלים הכריז‪ :‬שאלוהים 'המעביר את השלטון מעם‬
‫אחד למשנהו‪ ,‬עומד עתה לצד איטליה' (מלח' ה ‪ ;)367‬ואולם כפי שכתב מנחם שטרן‪' :‬בשום מקום‬
‫אין יוספוס מטיף לרעיון רומא הנצחית (‪ ,)Roma Aeterna‬ולמעשה הוא משאיר פתח לתקווה שגם‬
‫ההגמוניה הרומית‪ ,‬בדומה לזו של קודמותיה‪ ,‬תחלוף'‪ .‬לדברים אלו ודאי שהפלאווים ואף אזרחים‬

‫רומים הגונים לא היו יכולים להסכים‪ .‬‬

‫המערכה הדתית נגד היהודים‬

‫לאחר שתמה המערכה הצבאית נגד היהודים נקטו הרומאים מהלכים אחדים‪ ,‬שהדרך ההולמת ביותר‬
‫לתאר אותם היא מערכה דתית נגד היהודים‪ .‬בקיץ שנת ‪ 71‬ערכו אספסיינוס וטיטוס תהלוכת ניצחון‬
‫ברומא‪ ,‬ונישאו בה כלי המקדש מירושלים‪ .‬כפי שציינו רבים‪ ,‬תהלוכת הניצחון הייתה מרכיב מרכזי‬
‫בתעמולה הפלאווית‪ ,‬ונשיאת כלי המקדש ביטאה את הניצחון הרומי על האל היהודי ופולחנו‪ .‬בשנת‬
‫‪ 75‬לספירה הקים אספסיינוס את מקדש השלום (‪ ,)Templum Pacis‬והניח בתוכו את כלי הזהב מהמקדש‬
‫(מלח' ז ‪ .)161‬הקמת מקדש השלום‪ ,‬הייתה מעין חזרה על הקמת 'מזבח השלום' (‪ )Ara Pacis‬של‬
‫אוגוסטוס בשנת ‪ 13‬לפה"ס‪ ,‬שציין את סיום עידן המלחמות‪ .‬אספסיינוס‪ ,‬שביקש שיראו בו אוגוסטוס‬
‫שני ומייסד השלום הרומי‪ ,‬הנציח את חיסול המרד ביהודה על ידי הצגתם לראווה של כלי המקדש‬
‫היהודי‪ .‬הוא גם הטיל מס שנודע בשם 'המס היהודי' (‪ .)Fiscus Iudaicus‬כספי מחצית השקל‪ ,‬שנועדו‬
‫למקדש בירושלים‪ ,‬הועברו לאחר החורבן למקדש יופיטר שבקפיטוליום‪ .‬צעד זה לא נועד רק למלא את‬
‫קופת המדינה‪ ,‬אלא בראש ובראשונה לבטא את שעבודם של היהודים לאל הרומי‪ ,‬יופיטר‪ ,‬שגבר על האל‬
‫היהודי‪ ,‬וכעת הוא זכאי לקבל את הכנסותיו‪ .‬ולבסוף‪ ,‬הרומאים סגרו את מקדש חוניו במצרים אף שלא‬
‫היה מעורב בשום פעילות מרדנית (מלח' ז ‪ .)436-433‬פעולות אלו נועדו לפגוע בגילוייה הפומביים של‬

‫היהדות‪ ,‬אך חשוב להדגיש ששמירת מצוות באופן פרטי לא נאסרה‪ .‬‬

‫על רעיון רומא הנצחית ראו הסקירה של איזק‪ ,‬רומא‪ .‬לגבי אספסיינוס וטיטוס ראו שם‪ ,‬עמ' ‪.30‬‬ ‫‪5 7‬‬
‫שטרן‪ ,‬מחקרים‪ ,‬עמ' ‪ .286‬וזו גם פרשנותו של פרייס‪ ,‬היסטוריון‪ ,‬עמ' ‪ ,118-116‬לדברי יוספוס על העברת מזל המלחמה‬ ‫‪5 8‬‬

‫לצד הרומאים‪.‬‬ ‫‪5 9‬‬
‫כפי שאכן טוען פרייס (לעיל‪ ,‬הערה ‪ .)50‬מנגד הסביר מייסון‪ ,‬אירוניה‪ ,‬עמ' ‪ ,258-254‬שמלחמת היהודים של יוספוס יועדה‬
‫לקהל רומי‪ ,‬ויוספוס נקט רטוריקה אירונית על מנת לחתור תחת העמדה הרומית־פלאווית‪ ,‬שפיארה והאדירה את הישגי‬ ‫‪6 0‬‬

‫אספסיינוס וטיטוס‪ ,‬שפעלו בחסד אלי רומא‪.‬‬ ‫‪ 61‬‬
‫ריבס‪ ,‬מדיניות פלאווית‪ ,‬עמ' ‪ .152‬וראו גם בערך ביזת כלי המקדש‪ .‬לדברי ג'ודי מאגנס‪ ,‬קשת‪ ,‬עמ' ‪ ,210-208‬זיהו הרומאים‬ ‫‪ 62‬‬
‫‪ 63‬‬
‫את האל היהודי עצמו עם כלי המקדש‪ ,‬ועל כן הוצאתם מהמקדש ביטאה את יציאת האל מירושלים ומיהודה‪.‬‬ ‫‪ 64‬‬
‫על הקשר בין מקדש השלום למזבח השלום ראו נורנה‪ ,‬מקדש השלום‪ ,‬עמ' ‪.29-28‬‬
‫שם‪ ,‬עמ' ‪ ,35‬ריבס‪ ,‬מדיניות פלאווית‪ ,‬עמ' ‪ ;152‬מילר‪ ,‬ירושלים‪ ,‬עמ' ‪.112-109‬‬

‫שווייר‪ ,‬מקדש‪ ,‬עמ' ‪ .337-308‬לגישות נוספות ודחייתן ראו ריבס‪ ,‬מדיניות פלאווית‪ ,‬עמ' ‪.157-155‬‬
‫שם‪ ,‬עמ' ‪ 165-161‬מסביר שהפלאווים תפסו את היהדות כ'דת' במובן הרומי‪ ,‬כלומר כפולחן ציבורי ופוליטי‪ ,‬ובהיבטים‬

‫אלה בלבד הם פגעו‪.‬‬

‫‪753‬‬