Page 221 - josephus_volume_two
P. 221
רחש ןב ריאמ
ספרות חז"ל :טיטוס מחלל השם
יוספוס מציג את כניסת טיטוס לקודש הקודשים כאפיזודה כמעט שולית בתיאור החורבן ,אבל בעיני
החכמים אירוע זה היה שיאו של החורבן .מרבית המקורות המספרים על כניסת טיטוס למקדש אינם
קושרים זאת מפורשות לחורבן עצמו .כלומר ,אלמלא היינו יודעים שטיטוס היה המצביא שדיכא את
המרד והחריב את המקדש ,לא היה באפשרותנו לקשור אותו לחורבן המקדש לפי מרבית מקורות חז"ל.
נתון זה בפני עצמו מלמד שכניסת טיטוס לקודש הקודשים על משמעותה הסמלית נתפסה כאירוע
עצמאי שאינו זקוק להקשר היסטורי רחב יותר .להלן אעמוד על נוסחיו וגלגוליו של סיפור המעשה של
טיטוס בקודש הקודשים .המקור הקדום ביותר המזכיר את כניסת טיטוס הוא מדרש ספרי לדברים ,אך
כפי שניווכח מיד ,מקור זה עצמו כבר עבר עיבוד ועריכה.
'וא' אי אלהימו' (דברים לב - )37ר' יהוד' דורשו כלפי ישר' ר' נחמיה דורשו כלפי אומו'...
ר' נחמיה אומ' :טיטוס בן אשתו של אספסינוס נכנס לבית קדש הקדשים וגידר שתי [הפרכות]
בסייף וא' :אם אלוה הוא יבוא וימחה' .אשר חלב זבחימו [יאכלו]' (שם - )38אמר :הללו
משה היטען ואמ' להן :בנו לכם מזבח והעלו עליו עולות והסכו לכם נסכים ,כענין שנ'' :את
הכבש אחד תעשה בבקר' (במדבר כח ' .)4יקומו ויעזרכם יהי עליכם סתרה' (דברים לב )38
על הכל [אדון] מוחל .על חילול השם פורע מיד ' -ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלים עמדי
אני אמית ואחיה' (דברים לב ( )39ספרי דברים שכז-שכח).
הדרשה מיוסדת על פסוקי שירת האזינו' :ואמר אי אלהימו צור חסיו בו :אשר חלב זבחימו יאכלו ישתו
יין נסיכם יקומו ויעזרכם יהי עליכם סתרה :ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי אני אמית
ואחיה מחצתי ואני ארפא ואין מידי מציל' (דברים לב .)39–37ר' יהודה ור' נחמיה נחלקו האם יש
לדרוש את השירה כתיאור של דברי ישראל או דברי האומות .נתמקד בדרשתו של ר' נחמיה ,הדורש
את הפסוקים כאילו מדובר בטענות שמעלה טיטוס 'בן אשתו של אספסינוס' .מסורת זו מכירה בקשר
בין שני הקיסרים ,אך הכינוי 'בן אשתו' רומז שאין הוא בנו של אספסיינוס ,ונראה שגלומה בו הטענה
שטיטוס היה ממזר .אף שהדרשה קושרת את טיטוס לאספסיינוס (המוזכר בחלק מתיאורי החורבן
בספרות חז"ל) 1 ,אין היא קושרת את טיטוס לחורבן .ארבעה מרכיבים יש במעשה טיטוס )1( :הכניסה
97בכתב היד 'פרסות' אך תוקן על פי עדי הנוסח האחרים (כהנא ,דפים ,עמ' ,191הערה .)11
9 8אמנם במקבילה במכילתא לדברים נאמר רק 'טיטוס הרשע' (אך ראו חילופי הנוסח למכילתא לדברים ,הערה .)5הכינוי
'בן אשתו' מופיע עוד באדר"נ בלבד ,אך איננו ביתר המקבילות .ביטוי זה מצד עצמו ודאי משקף ידיעה אותנטית על
הקשר בין טיטוס לאספסיינוס ,שברבות הזמן נטשטשה והומרה בכינוי הסתמי 'טיטוס הרשע'.
9 9ליברמן ,דברים רבה ,עמ' ;22-21הנ"ל ,יוונית ויוונות ,עמ' .126בחלק מהמקבילות מתואר טיטוס 'בן אחותו' של
אספסיינוס ואף בכך ראה ליברמן גנאי לטיטוס ,שהיה בן זנונים .ראו גם שרמר ,בן אחות ,עמ' ,11-10הערה .23
100אספסיינוס נקשר לסיפור החורבן באיכה רבה א ,ה (עמ' )69-65והמקבילות (ראו בערך הנבואה לאספסיינוס) .מנגד,
בספרות התנאית אין שום ביטוי ברור לכך שאספסיינוס החריב את בית המקדש .במשנה נאמר' :בפולמוס שלאספסיינוס
גזרו על עטרות חתנים ועל הארוס בפולמוס שלקיטם גזרו על עטרות הכלה ושלא ילמד אדם את בנו יוונית' (משנה ,סוטה
ט ,יד) .אמנם בתוספתא (סוטה טו ,ח) הנוסח הוא' :בפולמוס של טיטוס' ,ואף בחלק מכתבי היד של המשנה ובדפוסים
'טיטוס' .אבל כפי שהעיר ליברמן ,תוספתא כפשוטה ,ח ,עמ' ,767גרסת 'קיטם' שמשמעה 'קיטוס' היא הנכונה והיא
מכוונת למצביא הרומי ,Lucius Quietusשדיכא את מרד התפוצות בשנים .117-115ראו גם :מיליקובסקי ,סדר עולם ,ב,
עמ' .545-544לענייננו ,גם ממשנה זו לא עולה שאספסיינוס החריב את המקדש ,וודאי שאין לדעת דבר מכאן על מעשי
760
