Page 222 - josephus_volume_two
P. 222
םישדוקה שדוקב סוטיט
למקדש; ( )2קריעת הפרוכת בסיף; ( )3קריאה לאל' :אם אלוה הוא יבוא וימחה'; ( )4טענה בדבר חוסר
היעילות של הקרבנות.
המרכיב המשותף לכל המסורות ,הן התנאיות והן האמוראיות ,הוא הכניסה למקדש וקריעת
הפרוכת 1בחרב או בסיף 1 .אמנם הגרסות חלוקות בפועל המשמש לקריעת הפרוכת :גידד ,גידר ,גדד,
גירר .אך עניינם של כל הפעלים אחד הוא :קריעת הפרוכת 1 .מסורת זו קרובה לדברי יוספוס .אמנם
יוספוס לא ציין את קריעת הפרוכת ,אבל היות שבהמשך הוא סיפר על הימצאות הפרוכת בתהלוכת
השלל (מלח' ז ,)162מסתבר שהיא הוצאה מן המקדש בידי טיטוס או מי מאנשיו 1 .סביר להניח
שמקורה של המסורת הוא בעדות ראייה של אנשי ירושלים שהיו ברחבת המקדש במהלך הקרבות עם
הרומאים 1 .חשוב להדגיש דבר זה היות שמכאן ואילך מתפצלות ומתגוונות המסורות בנוגע למעשיו
של טיטוס והדברים שהטיח כלפי מעלה .ההרחבה הראשונה ככל הנראה מאשימה את טיטוס שהוא גם
'חירף וגידף' ,כך במכילתא לדברים 1 ,ב"ר ,בנוסח הרחב של ויק"ר ובאדר"נ .התוספת עשויה לנבוע הן
מהרחבה ספרותית שמטרתה להעצים את חטאיו של טיטוס ,והן מהסיפא של הדרשה' :על כולם המקום
מותר על חילול השם פורע מיד' 1 .האשמת טיטוס בחילול השם הצריכה את הדרשן לא להסתפק רק
טיטוס .הביטוי הקרוב ביותר לקשר של אספסיינוס לחורבן נמצא בסדר עולם (ל [עמ' ' :)]323מפולימוס שלאסוירוס עד
פולמוס שלאספסינוס שמונים שנה ,אילו בפני הבית' .מיליקובסקי ,סדר עולם ,ב ,עמ' ,543למד מהביטוי 'אילו בפני הבית',
שסדר עולם מודע לכך שדווקא מלחמות אלו היו בפני הבית ,ולא המאוחרות יותר .אבל גם כאן לא נאמר שאספסיינוס
החריב את בית המקדש או שרף אותו .בירושלמי (מגילה ג ,א [עג ע"ד] ,עמ' ,)762מצויה מסורת המייחסת לאספסיינוס
את חורבנם של 480בתי כנסת ואף את החרבת בית המדרש של רבן יוחנן בן זכאי (!) ,אבל לא נאמר בה דבר על חורבן
המקדש .על אף כל האמור לעיל אני מתקשה להניח שהמדרש באיכ"ר ומקבילותיו הם שיצרו זיקה זו .ייתכן שהעדר
סיפורים ומסורות מפורטים על החורבן מהקורפוסים התנאיים השונים גרם להיחלשות הזיקה בין טיטוס לאספסיינוס
ובין טיטוס לחורבן בחלק מגלגולי הסיפור על טיטוס.
1 01המדרש היחיד שאינו מזכיר את קריעת הפרוכת כלל הוא פרקי דרבי אליעזר (פרק מח) ,אם כי ברור לחלוטין שהוא מכיר
את אגדת היתוש .מסתבר שההשמטה נובעת מההקשר המקומי של המדרש העוסק רק בגאוותו של טיטוס.
102אמנם לא בכל הגרסות מוזכרים החרב או הסיף (ראו מכילתא לדברים [ובשינויי הנוסח ,הערה ;]8בבלי ,מ; פדר"כ כו,
ב [עמ' ;]392דברים רבה) ,אבל קריעת הפרוכת מובאת בכולן .במרבית הגרסות טיטוס משתמש בסייף ,המונח השגור
בלשון חז"ל ,אם כי בויק"ר ובמדרשים נוספים המושפעים ממנו הוא משתמש בחרב ,המונח המקראי (קה"ר ה ,ח .ראו
גם :מדרש תהלים קכא ,ג [עמ' ,)]505ואין בין חרב לסיף ולא כלום ,ראו 'והבאתי עליכם חרב נוקמת ...מה נקימה האמור
להלן בסייף אף כן בסייף' (מדרשב"י כא ,יב [עמ' .)]169
1 03ייתכן שהפועל המקורי הוא 'גירר' ,וראו ליברמן ,דברים רבה ,עמ' ,21הערה .10ראו גם ערוך השלם ,ב ,עמ' ,249-248
ערך 'גדר'.
104ראו לעיל ,הערה .90
1 05חוקרים שאינם מכירים בזיקה ליוספוס ,טוענים שמוטיב קריעת הפרוכת קשור למותו של ישו' :וישוע צעק בקול גדול
ונפח את רוחו :ופרוכת ההיכל נקרעה לשניים ,מלמעלה עד למטה' (מרקוס טו ,38–37והמקבילות) .פאולוס הסביר
שהפרוכת היא דימוי לגופו של ישו וקריעתה היא מותו .האגדה היהודית ,על פי ישראל יובל ,משחזרת את הסיפור הנוצרי
דרך דמותו של טיטוס ונקמת האל במחלל המקדש (יובל ,נקמת ה' ,עמ' ,)369ובעקבותיו ישראלי־טרן ,אגדות החורבן,
עמ' .77שניהם מסתמכים על מוטיב הדם ובמיוחד על גרסת הבבלי' :וכסבור הרג את עצמו' .מוטיבים אלו נעדרים
לחלוטין במקורות התנאיים ,ואילו ההשוואה לדיווחו של יוספוס ולתיאור ההיסטורי מטה להנחה שאכן מקורם של
הדברים בהתרחשויות על רחבת הר הבית במהלך החורבן .קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,508הערה ,147ביקר את עצם הניסיון
לקשור את סיפור טיטוס ,ואף את הסיפור המפותח ,לפולמוס היהודי הנוצרי.
106ככלל בנוסח המכילתא לדברים בדרשה זו יש נטייה מסוימת להרחבה .בפתח הדרשות של ר' יהודה ור' נחמיה המכילתא
מביאה פעם נוספת את הפסוק 'ואמר אי אלהימו' ,וראו כהנא ,דפים ,עמ' .177
107עמד על כך גם שרמר ,מדרש ,עמ' .236אמנם בתלמוד הבבלי לא ניתנים דבריו של טיטוס ('אם אלוה הוא )'...ובמקרה זה
761
