Page 248 - josephus_volume_two
P. 248
שדקמה תפרש תעב םינהוכה תהתאבדו
בשונה מהחיבורים האפוקליפטיים שסיפרו על החורבן הראשון אך למעשה התכוונו לחורבן השני .
ואולם קיסטר סבור שגם מעשה זה סופר בזיקה לחורבן הראשון ,ולאחר מכן נספח לדברי ריב"ז .גם אם
הצדק עם קיסטר לגבי 'מקורו' של סיפור המפתחות וההתאבדות ,בעינה עומדת העובדה שמחבר אדר"נ
הסמיך סיפור זה למסורות אחרות המדברות במפורש בענייני החורבן השני והבית השני .
התלמוד הבבלי
בבבלי מוצע סיפור המפתחות וההתאבדות לאחר הפתיח 'תנו רבנן' .הסיפור מובא על המשנה המונה
את חמש הפורענויות שאירעו לעם בט' באב .אף שהסיפור עוסק בחורבן הבית הראשון ,כפי שנאמר
במפורש בנוסח הבבלי ' -כשחרב הבית בראשונה' -אין הוא מובא במסגרת הדיון על החורבן הראשון,
אלא בסיום הסוגיה כולה כיחידה עצמאית .הסיפור דומה למדי למהלכו באדר"נ ,למעט העובדה
שמדובר בבית ראשון .כמה ביטויים מגלים קרבה לענף ירושלמי-ויק"ר .נתחיל במוטיב שהוא ייחודי
לבבלי .על פי הבבלי זרקו הכוהנים את מפתחות העזרה ,ואילו בירושלמי ובויק"ר אלו מפתחות בית
המקדש ,באדר"נ נו"א מפתחות הכוהנים הגדולים ('שהיו מפתחותיהן בידן') ,ובנו"ב 'מפתחות' סתם.
הכינוי 'מפתחות העזרה' מושפע ככל הנראה מלשון המשנה (תמיד א ,א)' :וזקני בית אב ישינים שם
ומפתחות עזרה בידן' .בבבלי זורקי המפתחות הם פרחי הכהונה ,ולא הכוהנים הגדולים או בני
הכוהנים הגדולים כמו באדר"נ .בבבלי גם עולים פרחי הכהונה לגג ההיכל ,ואילו באדר"נ נו"א הכוהנים
זורקים את המפתחות מהיד ,ובנו"ב הם זורקים את המפתחות מראש ההיכל .כאן מגלה הבבלי קרבה
רבה יותר לנוסח הירושלמי ,שבו יכניה זורק את המפתחות מגג ההיכל .לעומת זאת נוסח הווידוי של
הכוהנים בבבלי דומה מאוד לנוסח הווידוי בויק"ר ענף סא:
בבלי :רבונו של עולם ,הואיל שלא זכינו להיות גזברים נאמנים לפניך ,הרי מפתחות מסורות לך.
אחרת לשרשור סיפורי הכוהנים (ושמא אף מקורית יותר?) ,המחברת סיפורי כוהנים על חורבן המקדש באמצעות הפסוק 6 5
מזכריה. 66
6 7
גודבלט ,התאבדות ,עמ' ,15ובעקבותיו גם ישראלי־טרן ,אגדות החורבן ,עמ' .93
קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,511הערה .159 68
טענתו של קיסטר שהדברים מוכחים ומוכרחים מתוך הדרשה הקודמת ' "כי נפל ארז" (זכריה יא )2זה צדקיהו מלך יהודה' 6 9
(אדר"נ נו"ב ז [עמ' ,)]21רלוונטים רק לדרשה זו ,אבל אין להם קשר לדרשה ' "ותאכל אש בארזיך" (זכריה יא - )1אלו 70
כהנים גדולים' .יתרה מזאת ,אדר"נ נו"א אינו דורש את המילים 'כי נפל ארז' ,ונראה שהן אמורות לרמוז על סיפור הכוהנים
71
שהתאבדו ,שהובא לעיל .בנו"ב יש דרשה נוספת האומרת במפורש" ' :כי נפל ארז" (זכריה יא )2זה כהן'.
גם בירושלמי מובאת שרשרת של סיפורים ודרשות הנוגעות לחורבן הראשון (ירושלמי ,תענית ד ,ה [סט ע"א-ע"ב] ,עמ'
,)736-735לאחר האגדה על מרד בר כוכבא ,ולא כחלק מהדיון על דברי המשנה בנוגע לחורבן ראשון .ייתכן שהתופעה
בבבלי מקבילה לירושלמי .עם זאת ,בירושלמי הסיפורים על חורבן ראשון הם ארוכים ומפותחים ואינם מזכירים בשום
צורה את התאבדות הכוהנים וזריקת המפתחות.
כך על פי מרבית עדי הנוסח ,וראו לעיל ,בשינויי הנוסח לבבלי ,הערה .1
הביטוי 'מפתחות ההיכל' בקטע הגניזה (ובנוסח הדפוס) מסתבר יותר בשל הסיפור על העלייה לגג ההיכל .הכינוי
מפתחות העזרה הוא אשגרה מלשון המשנה .קשה להכריע מה היה הנוסח הראשוני ,והאם הנוסח המשני הותאם לסיפור
או למשנת תמיד .ראו גם דברי ביכלר ,הכוהנים ועבודתם ,עמ' ,74הערה ,15אם כי הוא התייחס לשאלה המציאותית,
אילו כוהנים החזיקו באילו מפתחות.
ייתכן שגם הכינוי 'פרחי כהונה' הושפע ממשנה זו' :וזקני בית אב ישינים שם ומפתחות עזרה בידן ופירחי כהונה איש
כסותו בארץ' (תמיד א ,א; מידות א ,ח).
787
