Page 249 - josephus_volume_two
P. 249
רחש ןב ריאמ
ויק"ר :רבו' שלעו' ,הואיל ולא זכינו להיות גיזברין נאמנין לפניך ,מיכן ואילך הרי מפתחותיך
לפניך.
נוסח זה קרוב יחסית גם לאדר"נ נו"א המשתמש בכינוי רחב יותר' :גזברין נאמנין לעבודת מלאכת המלך
ולאכל משולחן המלך' .הבבלי גם מכיר את תפיסת המפתחות' :יצתה כמין פסת יד ונטלתן מהן' .בעניין
זה מובאות בירושלמי ובויק"ר שתי עמדות של אמוראים (אחת שיצאה פיסת יד ואחת שהמפתחות לא
נפלו) ,אך בבבלי מובאת ומשולבת רק השיטה הראשונה .על פי הבבלי הכוהנים 'קפצו ונפלו לתוך האור'.
מוטיב האש אינו נמצא בירושלמי ובויק"ר ,אך הוא נזכר אצל יוספוס וקסיוס דיו ,וגם באדר"נ נו"ב .ואולם
הפועל 'נפלו' אינו נמצא באדר"נ ,אך מופיע הן בירושלמי והן בויק"ר (אך שם הנפילה היא מהגג) .חשוב
מכך ,הבבלי מסיים באותו פסוק שבו מסתיים הסיפור בירושלמי ובויק"ר' :ועליהם קונן ישעיה" :משא
גיא חזיון מה לך אפוא כי עלית כולך לגגות תשואות מליאה עיר הומיה קריה עליזה חלליך לא חללי חרב
ולא מתי מלחמה" (ישעיהו כב ( ')2–1בבלי ,תענית כט ע"א) .פסוק זה אינו שייך לתיאור ההתאבדות
מגג ההיכל והוא קרוב יותר לתיאור הנפילה מגגות ירושלים כמסופר בירושלמי ובויק"ר .הסיפור בבבלי
נחתם בקינת האל' :ואף הקב"ה מקרקר עליהם כתרנוגלין שנ'" :מקרקר קיר ושוע אל ההר" (ישעיהו כב
.')5סיום זה אינו נמצא ואינו נרמז באף אחד מהמקורות האחרים לסיפור ,והוא ייחודי לבבלי .
לסיכום ,על אף שנוסח הבבלי מסכים הן בתכניו והן בפרטיו לסיפור באדר"נ ,ובדומה לסיפור יוספוס
וקינת ברוך עוסק רק בכוהנים ,מצאנו בו כמה לשונות ודרשות הקרובות בניסוחן ,כמעט עד כדי זהות,
לנוסח הירושלמי וויק"ר ,ובייחוד מיקום האירוע בחורבן בית ראשון.
פסיקתא רבתי
סיפור המפתחות וההתאבדות בפסיקתא רבתי מובא במסגרת נרטיב רחב ומפותח ובו תיאור המאורעות
שגרמו לחורבן ירושלים מעת המלכת צדקיהו בידי נבוכדנצר ועד גלות צדקיהו בבבל .לאורך מרבית
הפרק מוזכרים צדקיהו וירמיהו וחילופי הדברים שביניהם .ואולם בתיאור החורבן עצמו והתאבדות
הכוהנים לא נזכרו כלל המלך והנביא .חלק זה מתחיל לאחר צאת ירמיהו מהעיר ,כאשר המלאך מתייצב
על חומות ירושלים וקורא לאויבים להיכנס .לאחר התאבדות הכוהנים ואורגות הפרוכת שב הסיפור
לצדקיהו ומתאר את ניסיון ההימלטות שלו .ניכר בבירור שאפיזודת החורבן בידי המלאכים והתאבדות
הכוהנים והבתולות היא תחיבה לתוך שכתוב של הסיפור המקראי על חורבן הבית הראשון ,והיא עומדת
בפני עצמה .ביחידה זו יש פרטים רבים הקרובים לספר ברוך הסורי ובהם :קריאת המלאך לשונאים
להיכנס לירושלים (ברוך ח ;)2שרפת המקדש על ידי ארבעה מלאכים נושאי לפידים כדי שהאויבים לא
יתפארו שהם החריבו את המקדש (ברוך ו ;4ז ;)2-1הבתולות אורגות הפרוכת (ברוך י ,)19וכמובן
זריקת המפתחות בידי הכוהנים (ברוך י .)18אבל בשונה מקינת ברוך ,אך בדומה למקורות התלמודיים
האחרים ,זריקת המפתחות היא חלק מסיפור החורבן ולא קינה בדיעבד .בפסיקתא רבתי המפתחות
גם הדרשה על הפסוק ייחודית לבבלי .במקומות אחרים הפסוק מוסב על תיאור המצור של נבוכדנצר (סדר עולם כז [א, 7 2
עמ' ,311שורה .)]10באיכ"ר הפסוק מוסב על תיאור נתיצת הבתים בידי אנשי ירושלים לצורך בניית החומה החדשה 73
(איכ"ר פתיחתא כד).
לצד האפיזודות הקרובות לברוך הסורי יש בפרק זה הדים למסורות מחיבורים אחרים של הספרות האפוקריפית ,ואף
הדים למסופר אצל יוספוס (ראו בערך מועצת המלחמה של טיטוס).
788
