Page 251 - josephus_volume_two
P. 251
רחש ןב ריאמ
המקדש ,טענה הנמצאת כידוע כבר אצל יוספוס (מלח' ו ,)299טקיטוס (היסטוריה ה ,)13 ,ברוך הסורי
(ח ,)2ואף רמוזה באופן כזה או אחר בספרות חז"ל .
היסטוריה ,אפוקליפסה ומדרש :להתפתחות המסורות ויחסיהן
במסורת התלמודית משולבים זריקת המפתחות המוכרת מספר ברוך וסיפור ההתאבדות הנזכר אצל
יוספוס וקסיוס דיו זה בזה .עיקר תשומת הלב המחקרית ניתנה ליחסים האפשריים בין ספרות חז"ל
לספרות האפוקליפטית ,ובשולי הדיון הוזכרו יוספוס וקסיוס דיו .ליאון גרי הוא היחיד שניסה לקדם
את הטענה שסיפור ההתאבדות נודע לחכמים מתוך דברי יוספוס .הוא הצביע על מקבילות נוספות
לדעתו בין הפסיקתא רבתי ליוספוס ,וטען שבעל הפסיקתא רבתי הכיר את הסיפור של יוספוס .מרבית
החוקרים סברו שאין קשר של ממש בין מסורת החכמים ליוספוס ,ולכל היותר אפשר לומר שהחכמים,
יוספוס וקסיוס דיו התייחסו לאירוע שהתרחש במהלך שרפת המקדש ,וכל מקור סיפר את האירוע על
פי אופיו .סטיב וייצמן עסק בהבדל שבין מסורת חז"ל לדברי קסיוס דיו וקבע שאצל החכמים נתפסה
ההתאבדות כשלב האחרון של החורבן ,המציין את הכישלון הדתי ואת החטא שהוליכו אליו .לעומת
זאת סיפורו של קסיוס דיו ,המדגיש שהמתאבדים חשבו שאת הניצחון המלא ביותר הם משיגים במותם
יחד עם אבדן בית מקדשם ,יש לייחס למסורת יהודית מרטירית קדומה ,שראתה בנכונות למות למען
המקדש והתורה את המוות העילאי והראוי ביותר .
בעניין היחס בין חז"ל לספרות האפוקליפטית ,הצביע לוי גינצבורג על הבדל עקרוני :חזון ברוך
הוא קינה ,ואילו יתר המקורות מציגים את זריקת המפתחות כאירוע ממשי .מקצת החוקרים הסיקו
מכך שזריקת המפתחות מקורה בקינת ברוך ,והמקורות המאוחרים עיבדו את הקינה לפרוזה מעין
היסטורית .ואולם היו שסברו שקשה להניח שראשיתה של המסורת הוא בקינת ברוך והציעו שלרשות
מחבר החזון עמד סיפור על זריקת המפתחות ,ואותו הוא עיבד לקינה ,וחכמים ומחבר הקינה הכירו
מסורת זו באופן ראשוני או משני .בשולי הדברים יש להעיר על הקשרים בין חזון ברוך לפסיקתא רבתי.
את מרבית המקבילות בעניין אסף גינצבורג ,שסבר שבעל הפסיקתא רבתי שאב את דבריו ממדרש קדום
ראו בערכים פתיחת שערי המקדש ,וטיטוס בקודש הקודשים. 7 8
גרי ,חורבן ,עמ' .224-223ראו גם קיסטר ,ביאורים ,עמ' ,526הערה ,243ובספר זה בערכים גיבורי המלחמה ברומא, 7 9
ומועצת המלחמה של טיטוס. 80
ראו במיוחד את הסתייגותו המפורשת של גודבלט ,התאבדות ,עמ' ,19והערה ,25מדברי גרי. 81
ראו כבר דברי הלוי ,האגדה ,עמ' .248-247להתאבדות כעובדה היסטורית ראו שטרן ,מחקרים ,עמ' .331-330לגבי הזיקה
בין מסורת חז"ל לעובדה ההיסטורית ראו קיסטר ,ביאורים ,עמ' ;511ישראלי־טרן ,אגדות החורבן ,עמ' .93 82
8 3
וייצמן ,הישרדות ,עמ' .140-138 84
גינצבורג ,ברוך הסורי ,עמ' .554 8 5
גודבלט ,התאבדות ,עמ' ;19-18ישראלי־טרן ,אגדות החורבן ,עמ' .93
כך סבר גרי ,חורבן ,עמ' ,223ובניסוח שונה גם בוגארט ,ברוך הסורי ,עמ' .239ניר ,ירושלים ,עמ' ,31-30אף היא
מצדדת בגישה זו ,אם כי באופן שונה .לדבריה ,התלמוד הירושלמי וויק"ר משקפים את המסורת הראשונית ,שתיארה את
ההתאבדות כמתרחשת בימי החורבן הראשון ,אם כי כוונת המחבר הייתה לתאר את החורבן השני ,ואילו ברוך הסורי
שינה רכיבים אחדים במסורת זו ,בהתאם לגישתו הנוצרית ,כדי לטעון שבית המקדש אכן נחרב בגלל חטאי היהודים
ואינו עתיד להיבנות .קיסטר ,אחור וקדם ,עמ' ,241הערה ,38מתייחס לאפשרות העקרונית של העברת מסורות שנגעו
לחורבן הראשון לגלות יהויכין ולהפך ,אבל אינו קובע מה היה כיוון המעבר בנוגע למוטיב זריקת המפתחות.
790
