Page 281 - josephus_volume_two
P. 281
פיש יעל
מוצמדת אליו בדומה לבבלי ,הפעם בסיפא ולא ברישא ובלא אזכור הלל הזקן .לפי גרסה זו ,רק לפסח
שנרמס בו אדם בעזרה קראו 'פסח מעוכין' .כן נתחבו במעשה המפקד באיכ"ר מימרות של ר' חייא
ושל בר קפרא ,המפריזות בגודל החבורות שאכלו את קרבן הפסח ('אפי' ארבעים ואפי' חמשים ...אפי'
מאה') ,ובכך מגדילות מאוד -ולּו היפותטית -את מספר הנמנים במפקד אגריפס/קסטיוס .גרסת
איכ"ר היא אולי גרסת ביניים בין התוספתא לבבלי ,ואולי עוצבה לאור הבבלי.
אף שגרסת הבבלי משתמשת בביטוי בעל ההקשר השלילי 'לתת עינים' גם כלפי אוכלוסי ישראל וגם
כלפי הפסחים עצמם ,מפקד האוכלוסין עצמו אינו מופיע בספרות חז"ל לשלילה ,אלא נועד לספר בחיוב
על ריבוי האוכלוסייה בירושלים ובמקדש בעת חגיגת הפסח .גם הכינוי לאותו החג' ,פסח מוכין/מעוכין',
אינו נזכר במסורת חז"ל לשלילה .אמנם המעשה ב'פסח מעוכין' בימי הלל אינו נמצא בתוספתא ,אך
מפקד אגריפס מופיע סמוך לברייתא הידועה על דרשות הלל על 'פסח שחל להיות בשבת' .כלומר,
כבר בתוספתא יש סמיכות בין מעשה על הלל למעשה על אגריפס .יש מקום לשער כי שתי הברייתות
על פסח מעוכין היו בקובץ אחד ,אחת מהן הושמטה בתוספתא ונותר בה רק המעשה בפסח אגריפס.
לחלופין קיימת האפשרות שהסיפור על פסח מעוכין מימי הלל התעצב לאור עריכת התוספתא :פסח
הלל ואחריו פסח אגריפס .
היחס בין גרסת יוספוס לגרסות חז"ל
בכל מה שנוגע למפקד קסטיוס/אגריפס ,מלבד הבדלים בודדים מספרים יוספוס וחכמים את אותו
הסיפור שפרטיו מאורגנים באותו הסדר בדיוק .לפנינו אפוא מקבילה ספרותית נדירה בין יוספוס לבין
התוספתא ,ונדירה אף יותר בין מלחמת היהודים של יוספוס למקור חז"לי .עקרונית אפשר להניח
שהמקבילה נולדה ממקור שהיה זמין הן ליוספוס והן לחז"ל ,או לחלופין שחז"ל הכירו את יוספוס בגרסה
כלשהי ועיבדו אותה .ואולם קשה להאמין שהתוספתא נסמכה במקרה זה על יוספוס ,בעיקר בגלל
הביטוי המצוי בה' :הטמא ושהיה בדרך רחוקה' .אילו הייתה גרסה כלשהי של מלחמת היהודים מונחת
לפני עורכי התוספתא ,היה צריך לפרש שהם קיצרו את הטיעון הארוך במלחמת על הטמאים והנכרים
('כי הרי למצורעים ולזבים ...המתכנסים מן החוץ' ,מלח' ו )427–426לכדי מטבע הלשון הקצר והמהודק
'טמא ושהיה בדרך רחוקה' ,הקרוב מאוד ללשון המקרא .האפשרות ההפוכה היא הסבירה יותר' :טמא
ושהיה בדרך רחוקה' הוא הניסוח הראשוני יותר ,החורג אך במעט מלשון המקרא בבמדבר ט .נראה
גרסת איכ"ר מבהירה שמדובר בפסח אחר מזה שהוזכר בתוספתא באמצעות הפתיח 'פעם אחת'. 48
בכמה מקרים בספר זה הראינו גרסות של איכ"ר שקדמו לגרסת הבבלי ,ראו ביטול הקרבן לשלום הקיסר; הנבואה 49
לאספסיינוס. 5 0
על צמדי מסורות כאלה המופיעות סמוכות זו לזו במקורות חז"ל מסוימים ובאחרים לא ראו הערכים יוחנן ובת הקול;
51
נס הגשם בימי הורדוס; וכן הנספח על שמעון בן קמחית בערך יוסף בן אילם. 52
ראו גם יוחנן ובת הקול; יוסף בן אילם .ראו גם המבוא לכרך א ,ח.2
5 3
וראו מקבילה נוספת מעין זו בערך פנחס איש חבתה ,וראו המבוא ,שם ,ח .1ראו הערך מזימתו ומותו של הורדוס/ינאי
שם מדובר במקבילה למלחמת ,אולם התופעה הספרותית שם שונה.
שוורץ ,יוספוס ופוליטיקה יהודאית ,עמ' ,195העלה את שתי האפשרויות הללו.
820
