Page 35 - josephus_volume_two
P. 35
רחש ןב ריאמ
וה ְט ַראכון כדי לדכא את המורדים .אלה התמקמו בעיר העליונה והחלו קרבות בין חייליו ,לבין המורדים
שנמצאו בעיר התחתונה ובמקדש .הקרבות נמשכו שבעה ימים (מלח' ב )424עד שבחג קרבן העצים,
שחל בט"ו באב ,קיבלו המורדים תגבורת וכבשו את העיר העליונה (שם .)425 ,יוצא אפוא שחיילי
אגריפס הגיעו לירושלים בז' באב .אם נפחית את זמן ההתארגנות של המשלחת הצבאית וזמן המסע
של נכבדי העם והכוהנים לאגריפס ,עולה שביטול הקרבן אירע כאמור באמצע תמוז.
בין יוספוס לאגדת חכמים
עומדות לפנינו שלוש גרסות של סיפור ביטול הקרבן :האחת של יוספוס ושתיים במסורת חכמים -
במדרש איכה רבה ובתלמוד הבבלי .יש אמנם קרבה רבה ביותר בין הסיפור באיכ"ר לסיפור בתלמוד
הבבלי ,אבל יש גם הבדלים משמעותיים ,ועל כן יש לבחון את היחסים בין כל אחת מהגרסות לזו של
יוספוס .במבט ראשון הדמיון בין יוספוס לחכמים מצטמצם למסופר על הפסקת קרבן הקיסר כשלב
ראשוני בסיפור על חורבן המקדש ,ומעבר לכך ההבדלים רבים ומשמעותיים .אצל יוספוס מדובר בביטול
של נוהג קבוע שנעשה בידי קבוצת מורדים ומשמעו מרד ברומא .בגרסות חז"ל זהו ביטול של קרבן
חד־פעמי ,ואף זה לא נעשה מתוך כוונה למרוד אלא מאילוץ הלכתי .סיפורו של יוספוס מעוגן היטב
בהשתלשלות המאורעות שהובילו למרד .לעומת זאת חז"ל מספרים אנקדוטה שאינה רומזת כמעט
כלל על הנסיבות ההיסטוריות של החורבן השני בכלל ושל אירוע זה בפרט .לבסוף ,אצל יוספוס גיבור
הסיפור הוא אלעזר בן חנניה הכוהן ,ואצל חכמים ר' זכריה בן אבקולס .למרות השוני הרב טענו חוקרים
רבים ,כבר מאמצע המאה הי"ט ,שישנן נקודות מגע בין יוספוס לאגדת חז"ל ,המאפשרות להשליך
מיוספוס על דברי חכמים ולהפך.
מרבית הדיונים התרכזו בשמותיהם של גיבורי הסיפור :זכריה בן אבקולס ,בר קמצא ואלעזר בן
חנניה .כבר באמצע המאה הי"ט טענו ר' נחמן קרוכמאל ואייזיק מרקוס יוסט ,שצריך לזהות את החכם
התלמודי זכריה בן אבקולס עם הכוהן זכריה בן אמפיקלוס ( .)Ζαχαρίας υἱὸς Ἀμφικάλλειכוהן זה
נזכר אצל יוספוס לצד אלעזר בן שמעון ,כאחד משני מנהיגי הקנאים בעיצומו של המרד (מלח' ד ,)225
אבל יוספוס לא נתן כל מידע נוסף על האיש .אכן השם הפרטי ,הוא אותו השם ,זכריה ,אבל שם האב
שונה .אצל יוספוס השם הוא אמפיקלוס ועל פי גרסות אחרות פא ֶלקֹוס ( Φαλέκοςאו ,)Φάλεκος
ובספרות חז"ל שם האב הוא אבקולס ,אבקליס ,אביקלוס ,אבקילס ואף אבטולוס .ככל הנראה מקור
השם הוא בתעתיק של השם היווני Εὔκολοςוהיו לכך השלכות על הערכת דמותו ,כפי שנראה להלן.
בספרות חז"ל הוא נזכר עוד פעם אחת בלבד ,בתוספתא:
אמנם בהמשך יוספוס מציין שיום המחרת ,היינו שהיום שלאחר קרבן העצים ,היה ט"ו באב ,אך נראה שנפלה כאן טעות 2 5
(מלחמת היהודים ,מהדורת מייסון ,עמ' ,323-324הערה ;2671נעם ,מגילת תענית ,עמ' ,217הערה .)7
ראו דבריה של ורד נעם בערך הקרע עם הפרושים ,עמ' .258–257 2 6
2 7
למסורת חכמים על האירועים סביב ביטול הקרבן ובפרט רצח חיילי מטיליוס ראו בערך ימי הדמים בראשית המרד הגדול. 28
קרוכמאל ,מורה ,עמ' ;140יוסט ,כתות ,א ,עמ' 444הע' .2על הצורה הדקדוקית הלא רגילה ,ראו רוקח ,תגובה ,עמ' .318 2 9
30
ראו את שינויי הגרסות במהדורת ניזה ,מלחמת ,עמ' .377-376
בשולי הדברים יש לציין שבתוספתא התואר 'רבי' אינו צמוד לשמו של זכריה בן אבקולס ,אך באיכ"ר ובבבלי הוא כבר
מופיע כרבי במרבית עדי הנוסח (ראו שינויי נוסחאות).
574
