Page 61 - josephus_volume_two
P. 61
ץרב הנפד
השכינה ולחורבן הבית בעקבות הסתלקותה .ואכן אפשר לאתר את המאורעות שהאגדה רומזת להם
במה שיוספוס מספר על אותם הימים ממש.
אמנם המדרש מייחס את המאורעות שהוא מזכיר לתקופה שקדמה בכשבעה עשורים לפרוץ המרד
הגדול ,לימי 'מנחם והילל' ,הוא מנחם בן זוגו הראשון של הלל הזקן ,שהמשנה המונה את חמשת
הזוגות של ראשית ימי התנאים שנחלקו על הסמיכה (חגיגה ב ,ב) אומרת עליו' :הלל ומנחם לא נחלקו
יצא מנחם ונכנס שמיי' .ואולם ההתאמה המפליאה לדברי יוספוס ,שנעמוד עליה להלן ,מלמדת שיש
לדחות את ציון הזמן הזה .חכמים מאוחרים ,שלא ידעו את מנחם בן יהודה הגלילי ולא הכירו עוד את
המאורעות המתוארים במדרש ,זיהו בטעות את מנחם של המדרש עם מנחם בן זוגו של הלל ואת ימי
המדרש עם 'ימי מנחם והילל' .
המדרש פותח ביציאת מנחם ושמונה מאות תלמידים עמו מלובשים בתרקי -שריונות -של
זהב .התמונה המצטיירת במדרש קרובה לתיאורו של יוספוס את הופעתו רבת הרושם של מנחם בן
יהודה הגלילי בראש סיעת חבריו החמושים בכלי נשק לאחר שבזזו את בית הנשק של הורדוס' :עם אלה
המשמשים לו שומרי ראש שב כמלך לירושלים' (מלח' ב ,)434-433ובהמשך' :גבה־לב עלה להשתחוות
לבוש בגדי מלכות ומושך אחריו את הקנאים על נשקם' ( .)444
המדרש ממשיך ומספר (על פי הגהת ליברמן את נוסח פ)' :ובא חנן בן מטרון (ובעינן) <ובעט> בו
(ב)יהודה אחיו של מנחם והרגו' .ליברמן מפרש ,שהמעשה הראשון שמזכירה האגדה הוא רצח הכוהן
הגדול חנניה (=חנן בן מטרון) בידי מנחם בן יהודה וסיעתו (מלח' ב .)441
לפי גרסת כ"י פארמה ,לאחר רצח חנן בן מטרון בידי יהודה אחיו של מנחם' :עלה אלעזר והתלמידים
עמו וחתכו (מניות מנויות) <מנות מנות>' .כלומר אלעזר נקם את הרצח הראשון והרג את יהודה אחי
מנחם או את מנחם עצמו .זה המעשה השני שזוכר בעל המדרש .נוסח פ למעשה זה תואם היטב את
רצף המאורעות המתואר אצל יוספוס .לאחר שתיאר את ההופעה המרשימה של מנחם בירושלים
בראש סיעת החמושים ואת רצח חנניה הכוהן הגדול בידי בני סיעתו ,מספר יוספוס כיצד התנפלה סיעת
להסתלקות השכינה לפני חורבן הבית השוו מלח' ו ;299טקיטוס ,היסטוריה ה ;13 ,וראו הערת שטרן ,סופרים יוונים 7
8
ורומים ,ב ,עמ' .60ראו עוד יחזקאל יא ;23גינצבורג ,אגדות היהודים ,ו ,עמ' ;393-392ברוך הסורי ח .2ראו גם הערך 9
10
פתיחת שערי המקדש.
11
זיהוי זה גם בירושלמי ,חגיגה ב ,ב (עז ע"ד) ,עמ' ;787בבלי ,שם טז ע"ב. 12
13
בתלמודים ,שם' :ושמונים זוג/זוגות'.
ב(ס)תרקי זהב :כך לפי שניים מכתבי היד ,ראו בחילופי הנוסח לעיל ,וליברמן ,שם ,עמ' ,139הערה .207השוו ירושלמי,
חגיגה ב ,ב (עז ע"ד) ,עמ' ' :787תירקי זהב' .מיוונית θώρακεςאו '( θωράκιαשריוני חזה ,שריוני קשקשים') .והשוו לאנשי
מנחם החמושים בתיאורו של יוספוס (להלן) .נוסח פ' :סריקונין ('בגדי משי' ,מיוונית )σηρικόνשל זהב' .כך גם בבבלי,
חגיגה טז ע"ב .ייתכן שגם ההתקשטות בבגדי פאר יסודה במסורת קדומה .נוסח זה מתאים ליציאתו של מנחם בבגדי
מלכות (( )ἐσθῆτι βασιλικῇמלח' ב .)444ראו גם ההערה הבאה.
על כך שמנחם היוצא עם התלמידים הוא מנחם בן יהודה הגלילי כבר עמד דרנבורג ,משא ארץ־ישראל ,עמ' .244אפשר
שעלינו לקשור למנחם בן יהודה גם את המופיע בבבלי ,חגיגה טז ע"ב ,בראש התיאור' :יצא מנחם לעבודת המלך ויצאו
עמו' וכו' ,אשר התגלגל מהופעתו של מנחם כמלך בירושלים .הוסיפו על הקטעים שהובאו לעיל גם את מלח' ,ב.442 ,
חנניה מכונה במדרש 'בן מטרון' ,מיוונית ' ,μέτριοςמתון' ,כי נמנה עם המתנגדים למרד (ליברמן ,יוונית ויוונות ,עמ' ,140
הערה ;215וראו שם להסבר נוסף לשם) .ממקומות אחרים הוא מוכר בשם 'בן נדבאי'( Ἀνανίας τοῦ Νεδεβαίου :קדמ'
כ ' ;)103יוחנן בן נדבאי' (בבלי ,פסחים נז ע"א; כריתות כח ע"א) .וראו בערך שחיתות הכוהנים הגדולים.
על מעשה זה לפי נוסח ר ,נ ראו סוף דברינו להלן.
600
