Page 16 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 16
יעקב כדורי
]מבינים שמעו ו○[
] ֗מים וישביתו מעל ֗נ[
] נפלאות אל אש[ר
] ֗לאור עולם ושמי טוה[ר
או]ר במקום תהווב[הו
]כולמעשיהם עד ק○[
]ר בם מלך לכולם[
]ר ושכל טוב ורע ל[
]לוקח ממנה א;דם כי ֯א[
ו]עשה לו עזר כ[נגדו
]לו לאשה כיא ממנו[ לקחה זאת
]חה [ vacat
]ל לפי[
]ל[
4Q303תצלום ותעתיק (ראו לעיל ,הערה )3
אלוהים ,פלגתה את נחלתו של יעקב ,כדי לשכן שמך שם .הביטוי 'לשכן שמכה שמה' נובע מן 392
הביטוי 'לשכן שמו שם [= במקדש]' ,המופיע פעמים רבות בספר דברים (יב ,יא; יד ,כג; טז,
ב ,ו ,יא ועוד) .המילים 'צבי תבל ארצה [ ]...עינכה עליאה וכבודכה יראה שם' בשורות הבאות
מכוונות לארץ־ישראל' ,צבי היא לכל הארצות' (יחזקאל כ ,ו ,טו) ,אשר 'תמיד עיני ה' אלהיך בה'
(דברים יא ,יב)' ,וכבודו עליך ֵיראה' (ישעיה ס ,א–ב ועוד) .ארץ זו ניתנה ליעקב 'לזרעו לדורותם
א ֻחזת עולמים' (שורה – )4ציטוט כמעט מילה במילה מדברי האל ליעקב' :ונתתי את הארץ
הזאת לזרעך אחריך א ֻחזת עולם' (בראשית מח ,ד) .ברור אפוא שלפנינו תפילה ,ושיעקב הוא
הוא הדמות שאליה מכוון במילים 'נחלתו' ו'לזרעו'.
כך מתבררת משמעותן של ארבע השורות הראשונות; אך מה באשר לשתי השורות הבאות?
]ומשפטיכה הטובים בררתה לו ל[
באור עולמים ותשימהו לכה בן בכור[
לפנינו שוב מוטיב פרשני קדום המשתקף במילות התפילה בקומראן .כמו ברוב המקרים האחרים
התפתח כאן המוטיב מש ֵאלה פשוטה :למה התכוון משה באמרו לפני פרעה 'כה אמר ה' :בני
בכֹרי ישראל' (שמות ד ,כב)? הרי בני ישראל לא היו העם הראשון שברא האל ,ולמעשה אינם
אלא ענף מאוחר באילן היוחסין של המשפחה האנושית (שנים־עשר שבטים צאצאי יעקב ,בן
יצחק בנו הצעיר של אברהם למשפחת שם בן נוח) ,ומדוע נחשבו אפוא לבנו בכורו של האל?
תשובה על שאלה זו התגבשה בספרות ימי בית שני ,והיא הנתונה לנו בקטע התפילה שלפנינו:
מובן שעם ישראל לא 'נולד' כבכורו של האל ,אולם האל מינה את ישראל לבכורו – כלומר
העניק לו תואר כבוד זה – כביטוי למעמדו המיוחד :העם שקיבל את התורה .לאור זאת אולי יש
לשחזר את שורות 6–4בערך כך:
