Page 210 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 210
אסתר אשל
שהתגלה בקומראן מתוארך למאה השנייה
לפסה"נ ( ,)4Q216וכתבי־היד המאוחרים
מתוארכים למאה הראשונה לסה"נ.
שמו המלא של ספר היובלים השתמר ,ככל
הנראה ,בספר ברית דמשק' :ספר מחלקות העתים
ליובליהם ובשבועותיהם' (ברית דמשק [גניזה],
עמ' טז ,שורות .)4–3שם זה מופיע גם בפתיחה
ובסיום של הנוסח האתיופי .שלא כספר חנוך,
המורכב מחיבורים שונים ,שכמעט ולא נערכו
לאחר קיבוצם ,ספר היובלים נראה כיצירה אחידה
בת חמישים פרקים49.
מחבר ספר היובלים ניסה להוכיח באמצעות
התוספות הרבות שהוסיף לסיפורי ספר בראשית
כי החל מימי אדם הראשון הקפידו הגיבורים
החיוביים לנהוג על פי חוקי התורה שניתנו לעם
ישראל בהר סיני ועל פי הלוח השמשי .למשל
אדם הראשון ביציאתו מגן העדן הקטיר קטורת
ככוהן במקדש (יובלים ג ,כז); אברם חגג את חג
השבועות (טו ,א–ב; כב ,א–ה) ואת חג הסוכות
(טז ,כ–לא); וכבר בימי יעקב אבינו נאסר על
עם ישראל לשאת נשים נכריות (ל ,ז–יז) .בפרטי
ההלכה שבספר היובלים ניכר דמיון להלכה
הקומראנית ,והיא מתאפיינת בגישה הלכתית
מחמירה (שהוצע לכנותה הלכה כוהנית) ,לעומת
ההלכה הפרושית המ ִקלה 50.בין התחומים
ההלכתיים שזכו לתשומת לב מיוחדת בספר
היובלים יש להזכיר את הלכות השבת והמועדים
וכן את ההתנגדות לנישואים עם גויים ואפילו עם
קטע מן העותק הקדום ביותר של ספר היובלים גרים .על חלק גדול מההלכות המובאות בספר
מקומראן ,4Q216 ,טור ז
היובלים צוין שהן נכתבו על לוחות השמים.
הצירוף 'לוחות השמים' נזכר עשרים ותשע
פעמים בספר היובלים ,והועלתה אפשרות כי מחבר ספר היובלים ניסח בלשון חוק אחידה את
חוקי לוחות השמים ,בשונה מסגנונו הסיפורי51.
49אך ראו :מ' סיגל' ,סיפורת וחוק בספר היובלים :עיון מחודש בסיפור הכניסה לגן עדן' ,מגילות ,א (תשס"ג), 586
עמ' .125–111לדעתו' ,האיש ששילב את החוק אינו זהה למי ששכתב את הסיפור' (שם ,עמ' .)112
5 0ד' שוורץ' ,בין חכמים וכוהנים בימי בית שני' ,ד' כרם (עורך) ,מגוון דעות והשקפות בתרבות ישראל ,ב,
ירושלים תשנ"ב ,עמ' .79–63
5 1ראוF. García Martínez, ‘The Heavenly Tablets in the Book of Jubilees’, M. Albani, J. Frey & A. Lange :
;(eds.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, pp. 243–260ל' רביד' ,המינוח המיוחד של
