Page 261 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 261
בין טקסטים מקומראן לטקסטים נוצריים קדומים
מן המאה השנייה לסה"נ שבין מקורותיו היו גם מקורות יהודיים ,או שזהו חיבור יהודי מימי
בית שני ,שחלקו נכתב בעברית או בארמית ,ושלאחר זמן ,אולי במאה השנייה לסה"נ ,עבר
עריכה נוצרית .לי נראית הדעה שזהו חיבור יהודי שעבר עריכה נוצרית ,כלומר רובו של החומר
וחזקתו – יהודיים הם ,אם כי לא בכל מקום קל להבחין בין החומר היהודי לעיבוד הנוצרי.
במקרה זה אין זה טקסט נוצרי ולא תחיבה נוצרית (אולי חוץ מן המילים 'בשל האל' ,העשויות
להיות תוספת מאוחרת) ,שהרי הטקסט מצוואת יהודה קרוב לאמור בקטע מקומראן פי כמה
יותר מלאוונגליון 30.קטע יהודי זה הוא 'דואליסטי' בהשקפתו ,כפי שמוכיח האזכור של השלכת
בליעל לאש באחרית הימים 31.לפי דרכנו למדנו על היבט אחר ביחס בין הנצרות ליהדות :אימוץ
חיבורים יהודיים במאות הראשונות לספירת הנוצרים באמצעות תוספות ותחיבות ,שכתובים
ועיבודים.
.3הקטע מקומראן שצוטט ונדון כאן פותח במילים '[כי הש]מים והארץ ישמעו למשיחו []...
[וכל א]שר בם לוא יסוג ממצות קדושים' .מילים אלו מאירות באור חדש קטע אחר באוונגליונים
(מתי ח ,כג–כז = מרקוס ד ,לה–מא = לוקס ח ,כב–כה) .קטע זה הוא סיפור על סערה שפרצה
בשעה שישו ותלמידיו היו בסירה .התלמידים נבעתים ומעירים את ישו הי ֵשן באמרם לו שהם
אובדים .ישו גוער בים וברוח ,והסערה שוככת .ישו שואל את תלמידיו' :האין לכם אמונה?' (כך
לפי מרקוס ולוקס) או גוער בהם' :קטני האמונה' (כך לפי מתי) .בסוף הסיפור שבאוונגליונים
מושמת בפיהם של התלמידים התגובה' :מיהו זה שהרוחות והגלים נשמעים לו?' (מתי ח ,כז;
מרקוס ד ,מא; או ,לפי לוקס ח ,כה' :מיהו זה שמצווה על הרוחות ועל המים והם נשמעים לו?').
התשובה שהסיפור חותר אליה היא ככל הנראה :זה הוא המשיח ,כפי שתואר ישו באוונגליונים32.
תגובה זו היא עיקר המסר של סיפור זה בצורתו הנתונה לנו.
ובכל זאת נראה לי שלא זה המסר המקורי של המסורת ,אלא ההטעמה המקורית הייתה
על כוחה הכול יכול של האמונה :מי שיש לו אמונה אין לכוחות הטבע שליטה עליו .אילו
הייתה לתלמידים אמונה מספקת ,הם היו מסוגלים להשקיט את הסערה באמצעותה 33.לרעיון
זה מקבילות מאלפות בספרות חז"ל ,ונמצאת בה התפיסה שחסידים שולטים בכוחות הטבע
ולחוקים הרגילים אין שליטה עליהם :חוני המעגל מוריד גשמים כרצונו (משנה ,תענית ג ,ח);
נחשים המכישים חסידים מתים (תוספתא ,ברכות ג ,כ [מהדורת ליברמן ,עמ' ;)]17פנחס בן יאיר
גוזר על נהר והוא נחלק ,ולפי הגרסה שבתלמוד הבבלי אם לא ישמע לדבריו ,יגזור עליו החסיד
ראו במאמרי' ,על הרע ועל הטוב :הבסיס התאולוגי של כתבי קומראן' ,בקובץ זה ,עמ' .497יסוד גירוש
הרוחות בטבילה הנוצרית מתועד בנצרות רק מן המאה השנייה או השלישית ,ועל כן אין לדעת אל נכון אם
יש קשר גנטי בין שתי התפיסות ושני הטקסים; אבל ההשוואה בין קומראן לנצרות מאלפת לשני הצדדים.
3 0דיון בקטע זה בהקשר אחר ראו :פלוסר ,מחקרים (לעיל ,הערה ,)1עמ' .225–221דומה שהקטע החדש
מאשר כמה מהנחותיו הטקסטואליות (שם ,עמ' ,221הערה ,)38אך מאידך גיסא מערער את היחס שניסה
פלוסר להתוות בין המשפטים בצוואת יהודה ובין ברכות 'אשרי' של ישו בראש דרשת ההר (מתי ה ,ג–ו;
לוקס ו ,כ–כא).
3 1על בליעל ומקומו בשיטה המונותאיסטית הדואלית של המגילות ראו דיון במאמרי על הרע ועל הטוב
(לעיל ,הערה .)29
32לצורך שאלה זו תודעתו העצמית של ישו כמשיח אינה מכרעת :התגובה מיוחסת לתלמידים במסורת
הרו ָאה בישו משיח.
3 3ראוI.G. Wallis, The Faith of Jesus Christ in Early Christian Traditions, Cambridge 1995, esp. :
637 pp. 36–40
