Page 267 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 267
בין טקסטים מקומראן לטקסטים נוצריים קדומים
49,)31ואילו פאולוס מדגיש' :אנחנו חושבים כי באמונה יצדק האדם בבלי מעשי תורה' (האיגרת
אל הרומים ג ,כח) 50.אין הכרח לחשוב שפאולוס מתפלמס ישירות עם המשפט שבכתבי הכת,
אבל שני המשפטים מיטיבים לבטא את הניגוד הקוטבי בין עולמו לעולמה של הכת .השוואה
זו חשובה גם מבחינה לשונית ,כי היא מלמדת שהמונח היווני שפאולוס משתמש בו ,שתרגומו
המילולי לעברית 'מעשי התורה' אינו אלא תרגום של מונח עברי 51.על אף ההבדלים הגדולים
שבין פאולוס לקומראן ,גם תכנים מסוימים וגם ניסוחים מסוימים בכתבי פאולוס דומים לכתבי
קומראן ומלמדים על מקור יניקה חשוב של פאולוס .את הדמיון הן בתאולוגיה הן בפרזאולוגיה
הראה פלוסר במאמריו מאירי העיניים.
אביא כאן קטע מהודיה שבה מובע הניגוד בין בשר לרוח ,ו'אשמת בשר' מקושרת לאי־קיומן
הנכון של המצוות52:
ואני ידעתי כי לוא לאנוש צדקה ולוא לבן אדם תום דרך ,לאל עליון כול מעשי צדקה ,ודרך
אנוש לוא תכון כי אם ברוח ָי ַצר אל לו ל ָה ֵתם דרך לבני אדם ,למען ידעו כול מעשיו בכוח
גבורתו ורוב רחמיו על כול בני רצונו [ ]...ואני רעד ורתת אחזוני [ ]...כי זכרתי אשמותי עם
מעל אבותי [ ]...ואני אמרתי בפשעי נעזבתי מבריתכה התעודדתי ואקומה [ ]...כי נשענ[תי]
בחסדיכה והמון רחמיכה כי תכפר עוון ולט[הר אנו]ש מאשמה בצדקתכה.
( ,1QHaטור יב [ד] ,שורות )37–30
בחשיבתה של הכת החסד האלוהי הוא המאפשר את הקיום הנכון של המצוות .האדם כיצור בשר
נבזה והאדם כמי שחוטא בקיום המצוות קשורים זה בזה ,ורק חסד האל לנבחר יכול לגאול אותו:
'רק בטובך יצדק איש וברוב רח[מיך ] בהדרך תפארנו' (הודיות ,1QHa ,טור ה [יג] ,שורות
.)23–22האם נדקדק מכאן שאין איש נצדק בשמירת המצוות עצמן? ודאי שלא זו כוונתה של
הכת .אולם אמירה זו פותחת פתח לתפיסה הפאולינית המדגישה את החסד האלוהי כנגד שמירת
המצוות ,תפיסה שלפיה אדם אינו יכול כלל להגיע במעשיו אל הצדקה ,והדרך היחידה אל הצדקה
היא דרך החסד האלוהי 53.יסודות אלו באים במערכת התאולוגית המיוחדת לפאולוס ,לפעמים
בניסוח דומה לזה שבמגילות' :כי כולם חטאו וחסרים כבוד אלוהים ,ונצדקו חינם בחסדו'
(האיגרת אל הרומים ג ,כב–כד); 'כי את אלה אשר ידעם מראש [ ]προέγνωאותם גם יעד מראש
[ ]...[ ]προώρισενואת אלה אשר יעד מראש אותם גם קרא ,ואת אלה אשר קרא אותם גם הצדיק,
E. Qimron & J. Strugnell, Qumran Cave 4, V: Miqsa t Ma‘aśe ha-Torah (DJD, 10), Oxford 1994, 4 9
,4Q398 ;p. 62קטעים ,17–14טור ב ,שורות ;7–2קימרון וסטרגנל ,שם ,עמ' .37
50ראו גם לעיל פסוק כא .באיגרת אל הרומים ד ,ג – פסוקים מעטים לאחר פסוק כח בפרק ג – פאולוס דורש
את הפסוק 'ו ֶהֱא ִמן בה' ויחש ֶב ָה לו ְצדקה' (בראשית טו ,ו) ,הדומה בלשונו לביטוי 'ונחשבה לך לצדקה'
האמור במגילת מקצת מעשי התורה.
51השווJ.D.G. Dunn and J.H. Charlesworth, ‘Qumran Some Works of the Torah (4Q394–399 [4QMMT]) :
and Paul’s Galatians’, J.H. Charlesworth (ed.), The Bible and the Dead Sea Scrolls, III: The Scrolls
;and Christian Origins, Waco, Texas 2006, pp. 193–197ראו גםH.-W. Kuhn, ‘The Impact of Selected :
’ ,Qumran Texts on the Understanding of Pauline Theologyשם ,עמ' ,185–153בעיקר עמ' ,173–172
( 177–174במאמר זה גם סיכום של נקודות דמיון וקשרים אחרים בין פאולוס לקומראן).
5 2ראו במאמרי על הרע ועל הטוב (לעיל ,הערה ,)29עמ' ,516ושם ההודיה מובאת בהיקף מלא יותר.
5 3כך לפי דעתי יש לפרש את שיטתו של פאולוס .בעשרות השנים האחרונות ניתנו לכתבי פאולוס גם
פרשנויות שונות מאוד מזו ,ומסבירות פנים הרבה יותר לתורה וליהדות ,ואולם איני יכול לקבלן643 .
