Page 268 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 268
מנחם קיסטר
ואת אלה אשר הצדיק אותם גם פיאר' (שם ח ,כט–ל) .אצל פאולוס ,שלא כבמגילות ,החסד
האלוהי בא במקום עול התורה ,והוא כרוך בקשר של המאמין אל ישו; לעומת זאת במגילות
החסד האלוהי הוא הדרך לקיום הנכון של מצוות התורה ,שבה ורק בה הגאולה .שיטתו של
פאולוס כרוכה בתורת גֵזרה קדומה' :האלוהים אשר הפלה אותי לו מבטן אמי ויקראני בחסדו'
(האיגרת אל הָג ָלטים א ,טו) ,ובדומה בהודיות' :רק אתה [ברא]תה צדיק ומרחם הכינותו למועד
רצון' ( ,1QHaטור ז ,שורות [ 18–17טור טו ,שורות .)]15–14יש בשיטת פאולוס 'דואליזם'
דומה ל'דואליזם' הקומראני( :האיגרת אל הקורינתים ב ,יב); ובמיוחד דומה העמדת 'בשר' מול
'רוח' בשתי השיטות 54.פאולוס משתמש במונח 'בני אור' (שפגשנו בו במימרה שיוחסה לישו;
ראו לעיל ,סימן א) ככינוי חיובי למאמינים הנוצרים בתוך השקפה תאולוגית דואלית (האיגרת
הראשונה אל התסלוניקים ה ,ה; האיגרת אל ה ֶא ֶפ ִסים ה ,ח) 55.שימוש דומה מופיע באוונגליון
לפי יוחנן (יב ,לו).
נראה שפאולוס עשה שימוש במערכת מושגים דתית (עברית ביסודה) ואולי אף במקורות
דומים לאלו המוכרים מכתבי קומראן ,לשם בניית אידאולוגיה דתית משלו ,השונה מאוד ,בסופו
של דבר ,מן האידאולוגיה הדתית של קומראן .פאולוס ,ששפתו הייתה יוונית ,עשה ללא ספק
שימוש גם במינוח וברעיונות הלניסטיים לא יהודיים 56.חידה היא מה פשר היחס בין פאולוס
ובין קומראן .לדעתי אין כל ודאות שהיה קשר ישיר בינו ובין ספרות היחד .פלוסר סבר שפאולוס
שאל רעיונות אלו משכבה במחשבת הכנסייה הנוצרית שלפניו ,שהייתה מושפעת מרעיונות
הכת .מכל מקום עצם העובדה שהכנסייה הקדומה ניזונה גם מזרמים ששאבו מכתבי הכת נראית
לי מאוד ,והשפעה זו יכולה להיות לפחות אחד ממקורות ההשפעה על פאולוס .פאולוס ,שהגדיר
עצמו 'פרושי' (האיגרת אל הפיליפיים ג ,ה) 57,והמתואר בידי אחרים כתלמידו של גמליאל58,
מיזג בכתביו מקורות אלו עם רעיונות יהודיים אחרים ,המוָּכרים מן הספרות התלמודית.
יש להדגיש כי המקבילות בין כתבי פאולוס לכתבים מקומראן (וגם לכתבים אחרים) – אין
בהן כדי לגמד את חדשנותו של פאולוס .באיגרותיו יש תפיסה חדשה ,ובלתי מוכרת לנו לפניו,
של התורה והמצוות ,של דמות המשיח ושל אופן הפעולה האלוהית בעולם .נקודת המוצא שלו
היא התורה ,אבל מרכז הכובד של משנתו הוא דמותו של ישו והאמונה העומדת בניגוד למעשי
התורה .ההשוואה למגילות חושפת טפח ממקורותיו של פאולוס ומגלה משהו על בית היוצר
שבו צמחו רעיונותיו ,ואולם שיטתו של פאולוס צריכה בירור בפני עצמה .גם המקבילות שהובאו
כאן אינן עושות בשום אופן צדק עם תיאור שיטת פאולוס ובעיות מחקרה.
54על עניין זה ראו בהרחבה :פלוסר ,אפוקליפטיקה (לעיל ,הערה ,)1עמ' ,251–244וכן במאמרי (לעיל, 644
הערה .)29
55לדעת רוב החוקרים האיגרת אל האפסים לא יצאה מידיו של פאולוס אבל היא מבית מדרשו.
5 6על כל אלו ראו :פלוסר ,מחקרים (לעיל ,הערה ,)1עמ' ;358–313סיכום מאלף של מחקרו ,סיכום המיועד
לקהל הרחב אבל מכיל גם חידושים ומעמיד על המקורות השונים לתורת פאולוס ,ראוD. Flusser, ‘Die :
jüdische und griechische Bildung des Paulus’, E. Lessing (ed.), Paulus in 114 Farbbildungen erzählt
von Erich Lessing, Freiburg 1980, pp. 11–39
57ראו גם :מעשי השליחים כג ,ו.
5 8שם כב ,ג .הכוונה כנראה לרבן גמליאל הזקן.
