Page 272 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר

‫מנחם קיסטר‬

‫ד‪ ,‬כ) אינו אלא המרה של משפט יהודי‪' :‬למדתם את התורה‪ ,‬אותה שמעתם ובה לומדתם כפי‬
‫האמת'‪67.‬‬

‫הקבלות אלו מעידות קודם כול על קבוצה בעלת מבנה דומה ובעלת אידאלים דומים לאלו‬
‫של כת מדבר יהודה‪ ,‬קבוצה שבה תאולוגיה ואנתרופולוגיה נכרכו בתקנון התנהגות ברור‬
‫ובהייררכייה קפדנית‪ .‬אף במסקנה זו אין לזלזל‪ .‬אולם ריכוזן של המקבילות‪ ,‬הרעיונות ודרכי‬
‫ההתבטאות יכול להביא להשערה שיש קשר הדוק יותר‪ ,‬קשר ספרותי‪ ,‬בין הטקסטים מקומראן‬
‫ובין הטקסט הנוצרי שלפנינו באיגרת אל האפסים‪ .‬שאלה זו כרוכה בשאלה סבוכה‪ ,‬בדבר היחס‬
‫בין הקטע הנדון באיגרת אל האפסים למקבילתו הקרובה באיגרת אל הקולוסים פרק ג‪ .‬פרק ד‬
‫באיגרת אל האפסים מקביל בוודאי לפרק ג באיגרת אל הקולוסים‪ ,‬שלכל הדעות נכתבה בידי‬
‫פאולוס; לדעת חוקרים רבים בעל האיגרת אל האפסים השתמש כאן באיגרתו של פאולוס אל‬
‫הקולוסים‪ .‬בכל זאת נראה לי שהמקבילות בין האיגרת אל האפסים ובין כתבי קומראן מובהקות‬

‫לא פחות מאלו הפנים־נוצריות‪ .‬הייתכן ששתי האיגרות מעבדות חומר משותף?‬

‫*‬

‫מאמר זה אינו מכוון למצות את הדיון ביחס שבין כתבי קומראן ובין הנצרות‪ ,‬אלא רק להדגים‬
‫מגוון היבטים לשאלת היחסים בין הטקסטים שנתגלו בקומראן ובין טקסטים נוצריים קדומים‪,‬‬
‫וההארה ההדדית שהם מאירים זה את זה‪ .‬כאמור כתבי קומראן מסייעים לנו להבין טוב יותר את‬
‫מורשת היהדות בנצרות הן במסורות על ישו ובשמו‪ ,‬הן אצל פאולוס ובחוגו ובחוגים נוצריים‬
‫אחרים בני תקופתו‪ ,‬הן בתקופה מאוחרת יותר‪ .‬לעתים הכתוב מקומראן חושף לא רק ניסוחים‬
‫קדומים אלא גם את הרקע האידאולוגי למסכת רעיונות נוצרית‪ .‬עם זאת אין זה נדיר שכתובים‬

‫נוצריים מסייעים בידינו לעמוד על משמעותם של כתובים מקוטעים מקומראן‪.‬‬

‫‪ 6 7‬השוו‪A.T. Lincoln, Ephesians (WBC), Dallas, Texas 1990, pp. 279–280 :‬‬ ‫‪648‬‬