Page 282 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 282
יוסף אלימלך באומגרטן
תפיסה זו של האיסור על גזל הגוי בעיקר מטעמי חילול שם שמים נמצאת גם בהלכה התנאית:
'הגוזל את הגוי חייב להחזיר לגוי .חמור גזל הגוי מגזל ישראל ,הגוזל את הגוי ונשבע ומת ,חייב
להחזיר מפני חילול השם' (תוספתא ,בבא קמא י ,טו [מהדורת ליברמן ,עמ' .)]53
מכירה לגוי
בברית דמשק יש רשימה של סוגי רכוש שאין למכור לגויים' :אל ימכור איש ( )1בהמה ועוף
טהורים לגוים בעבור אשר לא יזבחום ( )2ומגורנו ומגתו אל ימכר להם בכל מאדו ( )3ואת עבדו
ואת אמתו אל ימכור להם אשר באו עמו בברית אברהם' ([גניזה] ,עמ' יב ,שורות .)11–8האיסור
למכור לגוי עבד כנעני ,המחויב במצוות ,נמצא כידוע גם בהלכה' :המוכר עבדו לגוי או לחוצה
לארץ יצא בן חורין' (משנה ,גטין ד ,ו) .המגבלה למכור 'מגורנו ומגתו' מטרתה גם היא 'בעבור
אשר לא יזבחום' לעבודה זרה .גם במשנה יש רשימה' :אלו דברים אסורים למכור לגוי'' (עבודה
זרה א ,ה) .אולם שם הגזרה אינה מוגבלת לחשש מקרבן עבודה זרה ,ולכן הרשימה מורכבת
יותר וכוללת אפילו בהמה גסה שאינה טהורה .לעומת זאת התירו למכור להם צמחי אדמה לאחר
שקצצו אותם ,ואין הם עוד מחוברים לקרקע (שם א ,ח).
הונאה
קטע משפטי ממערה 4מצטט את האיסור המקראי להונות אנשים במקח וממכר ('וכי תמכרו
ממכר לעמיתך או קנֹה מיד עמיתך אל תונו איש את אחיו' [ויקרא כה ,יד])' :ואשר אמר כי
[תמכור ממכר או קנה מיד ] עמיתך לוא תונו איש את עמיתו [ ]vacוזה פרו[ש ] בכול אשר
הוא יודע אשר ימצא °] [ °°°°תן [ ] °והוא יודע אשר הוא מועל בו באדם ובבהמה' (ברית
דמשק ,4Q271 ,קטע ,3שורות 31.)7–4ההקשר של האיסור בתורה הוא החישוב הנכון של
מספר השנים עד היובל ,ואילו הפרשנות הקומראנית מרחיבה את האיסור לכל ניסיון של המוכר
להסתיר מעיני הלוקח פגמים בסחורה 'אשר הוא יודע אשר ימצא' .ומכאן קרובה ההרחבה של
מושג ההונאה גם לשידוך הבנות ,שהאב חייב לגלות לחתן את כול מומי בתו' :ואם [את בתו
יתן איש לאי]ש את כול מומיה יספר לו למה יביא עליו את משפט [הארור אשר אמ]רַ " :מְׁשגה
ִעֵּור בדרך" (דברים כז ,יח)' (שם ,שורות .)9–7מגמה דומה לפרש ' ִעֵּור' במובן של אדם הסומא
בדבר נמצאת במדרשי חז"ל 32 ,ובאיסורים במשנה על תחבולות התגרים לגנוב את העין.
בקשר להונאה נמצא במשנה איסור על מי שמוכר ֵּפרות שדה אחד לערב בהם ֵּפרות שדה
אחר' :אין מערבין פירות בפירות ,אפילו חדשים בחדשים ,ואין צריך לומר חדשים בישנים.
באמת ביין התירו לערב קשה ברך ,מפני שהוא משביחו .אין מערבין שמרי יין ביין ,אבל נותן לו
את שמריו .מי שנתערב מים ביינו – לא ימכרנו בחנות ,אלא אם כן הודיעו .ולא לתגר ,אף על פי
שהודיעו ,שאינו אלא לרמות בו .מקום שנהגו להטיל מים ביין ,יטילו' (בבא מציעא ד ,יא).
הוראה דומה מצויה לדעתי בספרות החכמה הקומראנית ,בקטע העוסק בהתנהגות האיכרים
בזמן הקציר[' :ב]מסחורכה אל תערוב אשר [לרעכה] למה יהיה כלאים כבפרד והייתה כלוב[ש
שעטנז] בצמר ובפשתים ועבודתכה כחור[ש] בשור ובח[מו]ר [י]חד[ו] וגם תבואתכה תה[יה
לכה כ]זורע כלאים אשר הזרע והמלאה ותבוא[ת] ה[כרם] יקד[ש ,4Q418( ']...קטע ,103
,J. Baumgarten, ‘4QDamascus Documentf’ 31הנ"ל (לעיל ,הערה ,)15עמ' .184–169 658
3 2ראו לדוגמה :ספרא קדושים ,ג (מהדורת א"ה ווייס) ,ווין תרכ"ב ,פח ע"ב.
