Page 188 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 188
/ 186 /פרק שלישי /
דמות אישה (איור ,)126והטקסט מזכיר את לילית בת טסת לילית:
'ליליתא שכיבא שכיבתא דנסבא בנים מן (נשיי) וקטלא יתהון ושתיה מן חלביהון
בת טסת ליליתא'.
תרגום :לילית שוכבת שכבנית ,אשר גונבת בנים מנשים והורגת אותם ושותה את
חלבם ,בתה של טסת לילית.
זיהוי הדמות נקבע לפי מבנה גופה וכיסוי הראש הכיפתי ,שממנו משתלשל שער ארוך
לשני הצדדים .שני מאפיינים אלה של הדמות מזכירים את דמויות הנשים המוצגות
בצדודית בקערות 6ו־ .11אף כי הקערה לא השתמרה היטב אפשר לראות שתווי פניה
של הדמות לא צוירו כלל.
בקערה ( 86איור )127נעשית ההשבעה נגד חבלס לילית ,נכדתה של זרנאי לילית397,
אולם בקערה זו נראה כי אין קשר בין הציור לבין הדמות המסוימת המוזכרת בטקסט.
בקטלוג יש שלוש קערות ( )88–86שעליהן דמות כמעט זהה המתארת יצור בעל
מאפיינים של עוף ,אולם לא בכל שלוש הקערות הטקסט מזכיר את אותם השדים,
ולפיכך עולה שוב ההנחה כי ציורים אלו הם תיאור סמלי בלבד של שד ולא המחשה
ישירה של נוסח הקללה שבאותה קערה.
מלך השדים
בקערות ההשבעה יש דמויות אחדות אשר מוגדרות 'מלך השדים' או 'שליט השדים'.
עמן נמנים אשמדאי ,סמאל ובגדנא .לא פעם נקרא בגדנא לעזרת הלקוחות או המאגיקון
במלחמה נגד השדים .אשמדאי וסמאל הם בדרך כלל ישויות רעות שיש לגרשן או
לכבלן .אשמדאי מתואר בפעם הראשונה בספר טוביה .המלאך רפאל מלמד את טוביה
כיצד לגרש את השד .רפאל מצליח לגרש את אשמדאי עד דרום מצרים ושם כובל ואוסר
אותו .במקורות היהודיים ספר טוביה הוא הראשון שבו הופך השד מישות ערטילאית
לישות ממשית שאפשר אפילו לכבול אותה (כנראה בהשפעה מסופוטמית) .בספרות
חז"ל אשמדאי נעשה מלך השדים (בבלי ,פסחים קי ,ע"א; גיטין סח ,ע"א).
על קערה 8נראית דמות זכרית אחת בעלת זוג קרניים המזדקרות מצדי ראשה והיא
כבולה (איור .)128בשורה 2הטקסט מזכיר את מלך השדים:
'ולמלכה רבה ד[דיוי]' ,ובשורה 14מוזכר אשמדאי מלך השדים' :ומיתי זינא דשידי
[וא]יסורא דליליתא ו[ ]...ד(אשמדי) מלכא דשידי וסיפא'.
תרגום :ולמלך הגדול של השדים[ ]...ומביא את כלי הנשק של השדים ואת הכבלים
של הליליות ו[ ]...של אשמדאי מלך השדים וחרב398.
397מונטגומרי ,טקסטים מאגיים ,עמ' .173–167
398תן עמי ,מענייני אשמדאי.
