Page 192 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 192
/ 190 /פרק שלישי /
שורה 2בחלק השלישי של הטקסט ,שמופיעה בה המילה סוס בהקשר לא ברור' :ובכל
בשרה דאית [ליה ודהון ליה] אמן וסוס וטרי נשא עם נטש שפלין' .הוא מזכיר את הסוס,
אולם אינו מתרגם את שאר המילים במשפט .לעומת זאת בשורה ,5בחלק הראשון של
הטקסט מוזכרים שוורים' :ומן תוריה ומן [ .']...נראה כי מבין החיות המצוירות אפשר
לזהות סוס וגם שור.
טקסט השבעה שהוא חלק בלתי נפרד מהאיקונוגרפיה של הציור
יש קערות אשר בעיטור שעליהן שלובה כתובת טקסט .הכתובת נלווית לציור והיא אף
חלק בלתי נפרד ממנו .נראה כי לפחות במקצת הקערות האלה יש משמעות לקיומו של
הטקסט בתוך הציור או שיש לו תפקיד מאגי ,אולם לא תמיד אפשר להצביע על קשר
ישיר בין התיאור החזותי לבין תוכן הטקסט .כלומר הטקסט אינו מתאר בהכרח את
הדמות או מציין את שמה .הטקסט יכול להיות עיטור של הבגד או להופיע מסביב לדמות.
בקערה ,93הכתובה מנדעית (איור ,)131הדמות הגדולה המצוירת על הדופן החיצונית
של הקערה מחזיקה בועה .בתוך הבועה נכתב טקסט השבעה נגד קללות וביש מזל:
'עפיכא לוטאתא ואקריאתא ופיטיארתא מן ברחייא בר אחאת ומן זאוה ומן בנה'.
תרגום :הפוכים הם הקללות וחוסר המזל והמילים הרעות מבר־חיא בן אחת ומבת
זוגו ומבנה.
על חז ָּה של הדמות באותה קערה יש כפי הנראה תליון קמע .לכאורה מתאר ציור זה
את המכשף בעת הפעולה המאגית ,והוא מתואר עם ההשבעה שהוא אומר .אולם
בתיאורו יש כמה רכיבים המשייכים אותו לסוגת היצורים הדמוניים ,בין השאר אצבעות
ידיים ורגליים הנראות כטופרי חיות ,אוזניים קטנות מצדי הראש שיכולות להיראות גם
כקרניים ,ומנעולי כבילה בולטים לצדי האגן .לפיכך נראה כי בועת הטקסט שהוצמדה אל
הדמות מכוונת אל הדמות עצמה ,או ששד גויס לטובת הלקוח ,תופעה נפוצה בקערות.
טקסט ההשבעה עצמו נועד למגר את כל הקללות שיכולות לבוא על בני המשפחה.
איור | 131קערה 93
