Page 70 - יוצרות ר' שמואל השלישי א - סופי_Neat
P. 70
יוצרות רבי שמואל השלישי
נכללים כמעט כלשונם בגוף המחרוזות 141.החיבור בין פרקי הנבואה הנשגבים של ההפטרות ובין
דברי הפייטן הזורמים לצדם ובעקבותיהם הוליד בזולתות לשון פייטנית מועצמת ביופייה ועתירה
בחידושי לשון .וכבר סהלאן בירבי אברהם ,מעריצו של ר׳ שמואל בפסטאט ,ידע לומר שדרכו של
הפייטן בזולת להעמיק את המילים ׳ולהצרידן׳ 142.סהלאן חידש כאן פועל מן ׳אצבע צרדה׳ )יומא
א ,ו( ,שמכים בה כדי לעורר את הכוהן שביקש להתנמנם ,והיינו שהפייטן השתמש במילים בלתי
רגילות ועמוקות שיש בכוחן לעורר את המתפללים.
הזולת בחתימתו משתחרר מזיקתו אל פסוקי ההפטרה ,והוא יוצא לרמוז ללשונות מתפילת הקבע
המובילות אל ההכרזה ׳מי כמכה׳ .אל השלב הזה מובילה לעתים מחרוזת־משנה קצרה המשתלשלת
בדרך של שרשור מן המחרוזת האחרונה המקושרת אל פסוק ההפטרה האחרון .מחרוזת־המשנה
האחרונה מסמנת בקיצור טוריה את האצת הקצב ואת ההתקרבות אל החתימה ואל אמירת נוסח
הקבע .נוסח הקבע נרמז בסוף הזולת בצורות שונות :ונשיר לך שיר בגילה )וישב( או :בגילה ברינה
בשמחה רבה ואמרו כולם )מצורע ,פנחס( או :ועל שפת ים סוף )בוא ,תזריע( .וצריך ,כנראה ,לצרף
את הרמזים כולם לנוסח מעין מה שאנו מוצאים בקטעי תפילה בגניזה :ונשיר לך שיר חדש כשוררוך
אבותינו על הים על מכת בכורים ועל קריעת המים גזרים בגילה ברינה בשמחה רבה ואמרו כולם מי
כמכה באלים ה׳143.
הטור הראשון של מחרוזת המשנה עשוי להיות מזערי בהיקפו ומורכב משלוש תיבות בלבד,
מעבר לתיבת השרשור משתי תיבות נוספות בלבד ,שהראשונה משלימה את האקרוסטיכון האלף־
ביתי באות תי״ו והשנייה נושאת את הברת החרז של המחרוזת המיניאטורית הזאת .בפרשת ויצא,
למשל ,שהפטרתה ׳ויברח יעקב שדה ארם׳ )הו׳ יב ,יג( והיא חותמת בלשון ׳ואלהים זולתי לא תדע׳
)שם יג ,ד( הטור הפותח את המחרוזת האחרונה מורכב משלוש המילים ׳תדע תאמין לברר׳ .הראשונה
בהן לקוחה מחתימת פסוק ההפטרה האחרון ,השנייה מעוגנת באקרוסטיכון ת״יו ,והשלישית מציגה
בסופה את הברת החרז ־ ֵרר .במחרוזת המלאה הכוללת את מחרוזת המשנה הקצרה האל מבטיח
לצאצאי מנשה ,שכם ושמידע )יה׳ יז ,א( ,המייצגים את עם ישראל כולו שאם הם ישמעו בקולו ,הם
יזכו לתקומה גדולה וידעו ויכירו בטובתו אשר עליה הם ישירו כמו על הים ׳מי כמכה׳:
141פליישר ,היוצרות ,עמ׳ 292–291מציג את התופעה על פי זולת של אבן אביתור.
142מאן ,מכתבו של רב סהלאן בר אברהם ,עמ׳ ,83–82וכן הערת ילון ,למכתבי רב סהלאן ,עמ׳ ,120והשוו זולאי,
האסכולה הפייטנית של רב סעדיה גאון ,עמ׳ כה ואילך .המילה שרב סהלאן מתייחס אליה נמצאה לו הן ביוצר
הן בזולת ,ולפיכך הוא מתייחס אל שתיהן במכתבו .בדרך כלל מופיעות המילים השאולות בחלקי מערכת היוצר
הרוויים בחומרי מדרש ואגדה ,ביוצר ובזולת .יחד עם זאת יש גם מילים יווניות הטיפוסיות לחלקים אחרים
במערכת היצר .כך למשל ככינוי למלאכים אנו מוצאים דווקא באופנים :פמליאת מעלה )משפטים ,אופן ,(14
פמלית שנאנים )שלח לך ,אופן (14ועוד.
143בפרשות שמות ,וארא מצאנו בכתבי יד מתחלפים את הרמיזה לנוסח ׳עזרת׳ הידוע ,והשוו פליישר ,היוצרות,
עמ׳ ,160וכן עוד קטע T-S 8H14.3שמסר לי א׳ ארליך ,מנהל מפעל התפילה בגניזה באוניברסיטת בן גוריון.
68
