Page 119 - josephus volume one
P. 119
רחש ןב ריאמ
האפשרות שגם סעיפים אלו הם פרי עבודתו של יוספוס ,שנשען כאן אולי על ידיעה (ולא על מקור
של ממש) ,שהגעת אלכסנדר סיכנה את המקדש בדרך כלשהי .נראה לי שגם תיאור החלום של הכוהן
הגדול ( )327אינו אלא הכפלה ספרותית של מעשה הכוהן הגדול ( ,)329שמטרתה להעמיד חלום מקביל
ומשלים לחלומו של אלכסנדר .אם כך ,מסתבר שגם סעיפים 326ו־ ,328שהם מעין מבוא וסיכום ,גם
הם מעשה ידיו של יוספוס ,ואינם מבוססים על מקור נוסף .
סעיפים 345-340מציגים את המפגש השני של אלכסנדר עם השומרונים .ביכלר ראה בתוצאות
השליליות של המפגש מבחינת השומרונים ,ראיה לכך שזהו מקור אנטי־שומרוני .ניתוח ספרותי של
המקור ,כפי שעשה כהן ,ולאחרונה ביתר פירוט עמרם טרופר ,מלמד שאין כאן מקור עצמאי .סעיפים
אלו מהווים במידה רבה תמונת ראי למפגש אלכסנדר עם היהודים .השומרונים מעוניינים להיפגש
עם אלכסנדר משום שהוא נפגש לפני כן עם היהודים ( ;)340בדומה ליהודים ,הם פוגשים אותו סמוך
לירושלים ( ;)342הם מבקשים את אותן הקלות שנתן ליהודים ,ובייחוד פטור ממסים בשנת שמיטה
( .)343נראית מסקנתם של כהן וטרופר ,שסעיפים אלו נוצרו בידי יוספוס כדי לסיים את סיפור אלכסנדר
בהצגת עליונות יהודית ברורה .סעיפים 347-346חותמים את הסיפור ומוסכם שהם של יוספוס
עצמו .אסכם את הנתונים בטבלה:
ואכן שרידים לידיעות כאלו אנו מוצאים בשני מקומות בספרות חז"ל .ראשית ,הסכוליון פותח באיום הכותי על המקדש 63
בעקבות הרשאת אלכסנדר .סכוליון א לכ"ה בסיון (והמקבילה בב"ר סא ,ז ,עמ' )668מספר על ניסיונו של אלכסנדר
להיכנס למקדש ,ואזהרת הכותים שהיהודים לא יניחו לו .שריד ארמי מסיפור זה מצוי בחלק מעדי הנוסח לסיפור 6 4
אלכסנדר ושמעון הצדיק בויק"ר' :כד הויה חמי שמע' הצדיק הוה קאים על ריגליה אמ' ליה יהודאי לית את יכילי למיחמי'. 65
קשה להניח שאיסור הראייה מתייחס לכוהן הגדול ,שהרי זהו לב הסיפור ,ונראה שבאופן כלשהו שורבב לכאן ניסיונו של
אלכסנדר להיכנס למקדש .ייתכן שמשפט זה מרמז שהמסורת על פגישת אלכסנדר והכוהן הגדול קשורה באופן כלשהו 6 6
6 7
למסורת על העימות של היהודים עם בני האומות על ארץ־ישראל ,שמובא בסכוליון לכ"ה בסיון. 6 8
על דגם החלום הכפול כמסגרת ספרותית לסיפור ידוע ואלכסנדר ראו טרופר ,שמעון הצדיק ,עמ' .174-173 69
326א מזכיר את סיבת הפחד של הכוהן הגדול ואף נוקב בשם ידוע ,ומכאן הסיק שוורץ ,פפירוסים ,עמ' ,118-117שקטע
זה הוא פעולת עריכה של יוספוס בנקודת תפר בין שני מקורות326 .ב מתאר את התפילה והתחינה ואין בו שום דבר
ייחודי (השוו למק"ב ג 328 .)21-15גם כן אינו מוסיף פרטים של ממש ,אלא נפח נרטיבי ,ועל כן גם אותו אפשר לייחס
ליוספוס.
אבל בהחלט ייתכן שהוא הושפע ממסורות פנים־יהודיות ,כפי שאציין להלן בעניין הופעת הפניקים והכלדיים (ליד הערה
.)150
ביכלר ,אלכסנדר ,עמ' ,25וראו לעיל ,הערה .26
כהן ,אלכסנדר ,עמ' ;43-42טרופר ,שמעון הצדיק ,עמ' .165-164לאמור לעיל יש לצרף גם את דברי פומר ,שעמד על
הזיקות בין תיאור השומרונים בסעיפים אלו ( )345-340לבין תיאורם במקומות אחרים בקדמוניות (פומר ,יוספוס,
עמ' .)126-123
דניאל שוורץ מעיר שציון מעבר הכהונה הגדולה מידוע לחוניו (קדמ' יא )347 ,מבוסס על רשימות הכוהנים הגדולים שהיו
אצל יוספוס .על רשימות אלו ראו נ"א א .37-35
108
