Page 121 - josephus volume one
P. 121
רחש ןב ריאמ
בחלק מהסעיפים ובייחוד לקראת סוף הסיפור לא הסתפק יוספוס בתפקיד העורך וחיבר בעצמו את
ההשלמות הנדרשות לסגירת הפערים הסיפוריים בין מקורותיו כדי להציג לקורא סיפור שלם ומגובש.
ואולם סיפור ידוע ואלכסנדר אינו רק חוליה כרונוגרפית או היסטוריוגרפית בין התקופה הפרסית
להלניסטית .עיקרו של הסיפור הוא הביטויים השונים לרצונו של האל בעליית אלכסנדר והכרת
אלכסנדר באלוהי ישראל ובעמו .את הזיקה בין העולם המקראי להיסטוריה ההלניסטית טווה יוספוס
בסיפור על ידוע ואלכסנדר באמצעות רמיזות לספר דניאל .לפני שאעמוד על האופן שבו קרא אלכסנדר
בספר דניאל ,יש לבחון את הדרכים שבהן השתמש יוספוס בספר זה .בלב סיפור המפגש בין אלכסנדר
לידוע נמצאת ההשתחויה של אלכסנדר ( .)331מתברר שאלכסנדר עשה זאת משום שזיהה את הכוהן
הגדול עם הדמות שנגלתה אליו בדיון שבמוקדון ערב צאתו למסע נגד פרס ( .)334בספר דניאל (ב ,)46
לאחר שדניאל פתר לנבוכדנאצר את חלומו ,מסופר' :באדין מלכא נבוכדנצר נפל על אנפוהי ולדניאל
סגד ומנחה וניחחין אמר לנסכה לה' .ההשתחויה של נבוכדנאצר ואלכסנדר באה לאחר ששני המלכים
קיבלו מידע מהאיש שלפניהם על העתיד המדיני .טרופר טען לדמיון רב יותר בין שתי האפיזודות ,
וכי יוספוס בנה את סיפור המפגש בין ידוע לאלכסנדר על פי דניאל ב .בשני המקרים מתואר חלום לא
ברור שחולם המלך הנכרי ,לאחר מכן מתעוררת סכנה ליהודים ולבסוף הנציג היהודי (דניאל או ידוע)
חולם חלום שפותר את החלום של המלך .בשלב האחרון המלך מכיר בגדולת אלוהי היהודים ונציגו
ומשתחווה לו .
דניאל מספק לא רק מסגרת או דגם ספרותי ליוספוס ,אלא יש לו תפקיד מרכזי בהערכה של יוספוס
לאלכסנדר .אמנם ארנאלדו מומיליאנו ציין שהקטע המתאר את קריאת אלכסנדר בספר דניאל אינו
מוסיף דבר להבטחות שכבר קיבל אלכסנדר מהכוהן הגדול בחלום בדיון ,אך בכל זאת יש להעיר על
ואולם יש הבדל חשוב בין שני הסיפורים .נבוכדנאצר מתייחס בהתחלה לדניאל כאילו הוא אל בעצמו ,ואף מציע להקריב 7 0
לו קרבנות .רושם זה מתחזק בנוסח שאצל יוספוס (קדמ' י .)211קושי זה גרם להירונימוס להסביר את ספר דניאל על
פי סיפור אלכסנדר ,היינו שגם נבוכדנאצר לא ראה בדניאל אלוה אלא רק את נציגו של האל ,וראו הדיון אצל מסטין, 7 1
דניאל ,עמ' .89-87ראו גם הרטמן ודיללה ,דניאל ,עמ' ;151-150קולינס ,דניאל ,עמ' .172-171לעומת זאת פלטשר־ 7 2
לואיס מדגישה את הדמיון בין הסיפורים כדי לקדם את הטענה העקרונית שלה ,שאכן היה קיים בעולם היהודי פולחן
לבני אדם שנתפסו כאלים ,ואחת הדוגמאות לכך ,לדבריה ,זו ההשתחויה של אלכסנדר לכוהן הגדול (פלטשר־לואיס, 7 3
אלכסנדר ,עמ' .)79חוקרים נוספים עמדו על הדמיון ,אך לא ציינו את ההבדלים (כהן ,אלכסנדר ,עמ' ;57-56גנוס, 74
חלומות ,עמ' .)242
טרופר ,שמעון הצדיק ,עמ' .175-174קים ,אלכסנדר ,עמ' ,429כבר עמדה על האפשרות לקשור את סיפור אלכסנדר
והכוהן לדניאל ב ,אולם דחתה זאת בטענה שההבדלים גדולים מדי.
עם זאת הדמיון בין נבוכדנאצר לאלכסנדר אינו מושלם כפי שניסה טרופר לטעון .ראשית ,החלום של ידוע אינו פותר
לאלכסנדר שום בעיה או שאלה שהטרידה אותו בעקבות החלום הראשון .כפי שהראתה קים ,אלכסנדר ,עמ' ,439-438
החלום היה מבחינתו של אלכסנדר מספק לחלוטין והוא לא נזקק לפתרון .שנית ,טוענת קים ,שם ,עמ' ,440-439קשה
לראות בחלומות אלכסנדר וידוע את מוטיב החלום הכפול מפני שלמעשה אין הם נזקקים זה לזה .למרות ההסתייגויות
של קים נראה לי שדברי טרופר עדיין עומדים ,שכן הניתוח של קים ,שם ,עמ' ,442-440מביא אותה למסקנה שאין כאן
סיפור הצלה ,אך בכך היא מתעלמת מהמסגרת הרחבה שבתוכה משובצים החלומות .לניתוח החלומות מתוך מודעות
לקשר שביניהם ולסיפור הרחב ראו גנוס ,חלומות ,עמ' ,245-225ובמיוחד עמ' .242-239
לאחרונה טענה דליה מרקס שהסיפור התלמודי על המפגש של אלכסנדר עם זקני הנגב (בבלי ,תמיד לא ע"ב-לב ע"א)
אף הוא הושפע בדרכי עיצובו מסיפור אחר מספר דניאל -פתרון חלום בלשצר (דניאל ה .)30-1ראו מרקס ,תמיד,
עמ' .63-62
מומיליאנו ,אלכסנדר ,עמ' .41
110
