Page 123 - josephus volume one
P. 123
רחש ןב ריאמ
הקריאה בספר דניאל אינה מוסיפה דבר ליחסי היהודים ואלכסנדר וגם אינה משפיעה על האפיזודה
השומרונית שלאחר מכן ,ועל כן יש לראות בה תחיבה של יוספוס ,כפי שכבר ציינו מומיליאנו וכהן .
אלא שעלינו לשאול :מה מוסיף ספר דניאל מנקודת מבטו של יוספוס? נראה שבהכניסו את אלכסנדר
לתוך התבנית ההיסטוריוסופית של דניאל ,יוספוס איננו רק מבטא את כפיפותו של אלכסנדר לאלוהי
היהודים ,דבר שכבר בא לידי ביטוי בהשתחויה לפני שמו של האל ,וגם אין הוא רק רומז במעורפל על
ציפייה לאבדנה של רומא ,כפי שאומר מומיליאנו; ספר דניאל משרת את יוספוס ההיסטוריון ,המחפש
גשר בין העולם המקראי לבתר־מקראי .גילויו של אלכסנדר בספר דניאל מעמיד את הספר כבת קול
מקראית המורה את הדרך לפענוח ההיסטוריה שלאחר המקרא .יוספוס עושה זאת באופן המרשים
ביותר כאשר הנציג הראשון והבכיר של העידן הבתר־מקראי קורא את הטקסט המקראי.
לסיכום ,סיפור המפגש של אלכסנדר עם השומרונים והיהודים משמש אצל יוספוס מעבר מהעולם
המקראי לבתר־מקראי ,ובהתאם לכך הוא ארג את מקורותיו בהוסיפו עליהם חוטים משלו .נראה שלעיני
יוספוס עמד סיפור על נישואי בן הכוהן הגדול לבת המושל בשומרון ,מעין הנאמר בנחמיה יג .28יוספוס
ידע או העריך שהסיפור קשור לסוף התקופה הפרסית .כן עמד בפניו סיפור על מפגש בין אלכסנדר לכוהן
הגדול .ברצותו לחבר את סוף התקופה הפרסית עם ראשית העידן ההלניסטי הציב יוספוס את סיפור
נישואי התערובת (סיפור סנבלט ומנשה) על רקע ימי אלכסנדר .לסיפור אלכסנדר והכוהן הוא הוסיף
פרטים מספר שקשרו אותו לעולם המקראי ובהם שם הכוהן הגדול והקריאה בספר דניאל .ואולם
מעבר להיבטים ההיסטוריוגרפיים ניצבה לפני יוספוס שאלה חשובה יותר אודות 'ערכה' של ההיסטוריה
הבתר־מקראית .שילובו של דניאל בסיפור אלכסנדר העניק הכרה אלוהית לא רק לאלכסנדר אלא גם
לכל ההיסטוריה שלאחריו ,ובייחוד לכתביו של יוספוס עצמו .
הסכוליון למגילת תענית בהקשרו
כשם שבקרב האומות היה אלכסנדר דמות מופת ומקור השראה לסיפורי מעשיות ולספרות היסטורית ,
כך גם בקרב היהודים .אלכסנדר הוא השליט הנכרי הפופולרי ביותר בספרות חז"ל ומופיע בהקשרים
שונים ,לרוב חיוביים .חלק מסיפורי האגדה מתארים את אלכסנדר כשליט נבון וכובש כול יכול המגיע
כבר עמדו על כך ,פיסטר ,כתבים ,עמ' ,321הערה ;60כשר ,אלכסנדר ,עמ' ;26מומיליאנו ,אלכסנדר ,עמ' ;41כהן, 82
אלכסנדר ,עמ' .64וכנגדם גרואן ,הסבור שעניין דניאל כבר היה לפני יוספוס ,ולשיטתו הוא משתלב היטב עם המסר
83
העקרוני של הסיפור (גרואן ,ירושה ,עמ' ,197הערה .)22 84
שוורץ ,פפירוסים ,עמ' ,119-117וראו הדיון לעיל. 85
86
על האופן שבו הבין יוספוס את כתביו שלו ,לא רק כמתארים את מעשי האל ,אלא אף כמעין המשך למפעלם של הנביאים
ראו בילדה ,נגד אפיון; גראבי ,יוספוס הנביא.
על הספרות ההיסטוריוגרפית על אלכסנדר בעת העתיקה ראו ביינם ,אלכסנדר .על סיפורי האגדה ראו סטונמן ,חיים;
הנ"ל ,רומן.
על ספרות האגדה היהודית על אלכסנדר בעת העתיקה ראו לעיל ,הערה ,1והספרות הנזכרת שם .על הרומן היהודי על
אלכסנדר בימי הביניים ראו יסיף ,אלכסנדר; ון בקום ,אלכסנדר.
112
