Page 132 - josephus volume one
P. 132
ןודקומ רדלכסנאו לודגה ןהוכה
שכבר נמצא במסורת על כיבוש ההר .יכולתו האמנותית של בעל סכוליון פ באה לידי ביטוי בשבצו לתוך
התיאור התמציתי והנכרי של עינויי הגרירה ,רמיזה מקראית' :וגררום על הקוצים ועל הברקנים' ,בדומה
לגדעון שדש את בשרם של זקני סוכות בקוצי המדבר ובברקנים (שופטים ח .)16סכוליון פ מסיים את
תיאור המועד כך' :כיון שהגיעו שם להר גריזים חרשוהו וזרעוהו כדרך שחשבו לעשות לבית המקדש'.
נראה שחלקו האחרון של המשפט' ,כדרך שחשבו לעשות לבית המקדש' ,יצא מידו של בעל סכוליון פ,
שחש בחוסר האיזון בין המסורת הפותחת העוסקת בבית המקדש למסורת המסיימת העוסקת בחורבן
הר גריזים .התוספת נועדה להסיט את תשומת הלב מהר גריזים ומהפער בין המסורות באמצעות חתימה
הרומזת לפתיח ,והדגשת הגמול האלוהי 'מידה כנגד מידה'.
סוף דבר ,בסכוליון לכ"א בכסלו אוחו והוטלאו שלוש מסורות .האחת אכן קשורה לפעילותו של יוחנן
הורקנוס ,שעמדה ביסוד המועד ותמצתה אירועים של מסע המלחמה הממושך לאירוע אחד של ניצחון
מוחץ על השומרונים 1 .שתי המסורות האחרות עסקו באלכסנדר מוקדון .מסורת אחת ,השייכת לסוגת
סיפורי הפולמוס ,תיארה עימות בין יהודים לכותים שהובא לפני אלכסנדר והסתיים בכישלון הכותים.
לתוך מסורת זו נתחבה מסורת אחרת -שלישית -שתיארה את פגישת אלכסנדר עם שמעון הצדיק.
על כל אלו נוספה שכבת עיבוד ועריכה של בעלי הסכוליה ,שעשו כמידת יכולתם והבנתם להעמיד ביאור
מלא ועשיר ליום הר גריזים.
בריך אלהיה שלשמעון הצדיק
להלן נראה שדברי ההסבר של אלכסנדר לכריעתו לפני הכוהן הגדול מובאים בנוסח קרוב מאוד במסורת
חכמים ואצל יוספוס .לדעת נעם ,הן הסכוליון והן יוספוס נשענו על גרסה ארמית של מעשה אלכסנדר
והכוהן ,שנשתמרה בשלמותה דווקא בפסדר"כ' :כד אנא נחית לקרבא בדמותיה אנא חמי ונצח' 1 .נוסח
זה מופיע גם בויק"ר ,אבל סמוך לכך מופיע נוסח שונה של דברי אלכסנדר .בדרשה על פרשת החיות
הטמאות נאמר" ' :ואת הארנבת" (ויקרא יא ,)6זו יוון" .כי מעלת גרה היא" (שם) שמקלסת להקב"ה.
אלכסנדרוס כד הוה חמי לשמעון הצדיק אמר :בריך אלהיה שלשמעון הצדיק' (על פי כ"י וטיקן .) 1שעיה
כהן הניח שנוסח זה הוא אמנם מאוחר אבל מגלה הבנה עמוקה לטיב המעמד .הואיל ואחד המקורות
לסיפור אלכסנדר ,אליבא דכהן ,הוא סיפור אפיפ ֵנאה (התגלות) ,אזי מקור זה היה צריך להסתיים ,כדרכם
של סיפורים דומים ,בהכרה מפורשת בגדולת האל .כהן סבור שגלגולה הראשון של אגדת המפגש בין
אלכסנדר לכוהן הגדול כללה הודאה בנוסח דומה לזה שבויק"ר .אבל יוספוס ,שחשש מקהל הקוראים
132כאמור לעיל (הערה ,)126במגילת תענית צוינו שלושה מועדים שונים הקשורים למסע הזה :ט"ו-ט"ז בסיון -כיבוש
בית שאן והסביבה; כ"ה במרחשון -כיבוש שומרון; כ"א בכסלו -יום הר גריזים .ואולם בכל שלושת המועדים אין בידי
הסכוליון מסורת שקושרת אותם ליוחנן הורקנוס (אמנם סכוליון א מייחס את הגליית אנשי בית שאן ל'בני חשמונאי',
אבל כפי שכתבה נעם ,ייחוס זה אינו נסמך על מסורת עצמאית ,אלא הוא העתקה של נוסח הביאור למועד הקודם שעסק
באירועים מימי ינאי [נעם ,מגילת תענית ,עמ' .)]197לאור הנתק בין המגילה לסכוליון במועדים אלו ,אין זה מפתיע שרק
שריד קלוש מהמסורת על כיבוש שומרון שובץ לסכוליון לכ"א בכסלו .האם אכן הוזכרו במסורת זו 'בני חשמונאי' ,כפי
שהוזכרו בביאורים אחרים (ראו למשל הסכוליון לי"ד בסיון ולט"ו-ט"ז בסיון) ,אין לדעת.
133נעם ,מגילת תענית ,עמ' ,265וראו להלן.
134ובדומה לו גרסת א 3א 51י פ ד ,וראו לעיל ,שינויי נוסחאות לויק"ר ופדר"כ ,הערה .2גם בגרסת כ"י לונדון (נוסח הפנים)
נראה שמדובר בתוספת הגהה.
121
