Page 133 - josephus volume one
P. 133
רחש ןב ריאמ
הנכרי שלו ,השמיט את הודאתו של אלכסנדר כדי למנוע את הרושם שאלכסנדר התגייר ,ושיוספוס
עצמו מעודד גיור 1 .האם ייתכן שנוסח ברכת אלכסנדר בויק"ר הוא אכן עוד קטע מהסיפור הקדום
והמקורי על אלכסנדר והמפגש? אני סבור שהתשובה שלילית .כהן ציין שהמקור לברכת אלכסנדר הוא
דברי נבוכדנצר ,לאחר שנוכח ששלושת הרעים ניצלו מכבשן האש' :בריך אלההון די שדרך מישך ועבד
נגו' (דניאל ג 1 .)28הקריאה 'בריך אלהיה' נמצאת גם בסיפורים נוספים בירושלמי ,וגם שם נוסח הברכה
'בריך אלההון דיהודאי' (ירושלמי ,ב"מ ב ,ה [ח ע"ג] ,עמ' )1219הושפע מספר דניאל .אשר לויק"ר,
נראה לי שצורך דרשני הוא שהוליד את ברכת אלכסנדר .בפרשה יג בויק"ר מובאות דרשות המתארות
את ארבע המלכויות בדמות חיות טמאות (גמל=בבל; שפן=מדי; ארנבת=יון; חזיר=אדום [=רומא]).
כל אחת משלוש החיות/הממלכות הראשונות מקלסת את האל ,ואילו החזיר מגדף .הואיל והדרשה
מציעה גרסות אחדות לקילוס האל ,נאלץ הדרשן לחפש דרך נוספת לקילוס מפי אלכסנדר ,המזוהה עם
מלכות יוון ,נוסף על הנוסח שנמצא ביסוד הסכוליון ויוספוס 1 .לשם כך יצר הדרשן עוד גרסה של דברי
אלכסנדר על ידי השימוש בנוסחה המוכרת של ספר דניאל ,שכבר שימשה את הירושלמי בהקשרים
שונים .לא זו בלבד אלא שבירושלמי עצמו ,מיד לאחר שורת הסיפורים שבהם מופיע הנוסח הזה ,נמצא
הסיפור על הליכתו של אלכסנדר מוקדון למלך קצייא ,וסביר שגם הקשר זה השפיע על בעל המדרש.
פסדר"כ מייצג את השלב הבא בהתפתחות המסורת -שבו שולבו שני ההיגדים של אלכסנדר מוקדון
(בדמותו אני רואה ונוצח; ברוך אלהי שמעון הצדיק) לסיפור אחד.
הסיפור הבבלי :הכותים וחורבן המקדש
כבר עמדה נעם בהרחבה על קרבתו של סכוליון פ לבבלי ,הן במועד זה והן במועדים אחרים 1 ,להלן
אדגיש היבטים מספר של גרסת הבבלי ,שבהם הוא שונה מסכוליון פ .שלושת השינויים הבולטים ,ואף
הם לא משותפים לכל עדי הנוסח של הבבלי ,נוגעים לבקשת הכותים ,לדברי שמעון הצדיק ולנוסח
דברי אלכסנדר .על פי סכוליון פ הכותים ביקשו את 'בית המקדש מאלכסנדרוס מוקדון' .בהמשך פונה
שמעון הצדיק לאלכסנדר' :בית שאנו מתפללין בו על מלכותך ,הטעוך גוים ונתתו להם' .בדין הדגישה
נעם ,שעל פי שני הסכוליה הכותים תובעים את בית המקדש לעצמם 1 .לעומת זאת ,על פי מקצת עדי
הנוסח של הבבלי ביקשו הכותים רשות להחריב את בית המקדש ,כפי שמצוי בכ"י מינכן ' :95יום שבקשו
כותים את בית אלהינו מאלכסנדרון מוקדון להחריבו ונתנו להן' .מוטיב החורבן בסיפור מתחזק בדברי
הבקשה של שמעון הצדיק' :אפשר בית שמתפללין בו עליך ועל מלכותך שלא תחרב יתעוך גוים הללו
להחריבו?' .הטענה שבבית המקדש מתפללים על מלכות אלכסנדר משותפת לכל עדי הנוסח של הבבלי,
135כהן ,אלכסנדר ,עמ' .58-57
136שם ,עמ' .57
137עם זאת ,לא ברור לי שלפני בעל ויק"ר אכן עמדה גרסת הסכוליון כפי שהיא לפנינו .שני הסכוליה ,וגם יוספוס ,מציינים
שאלכסנדר השתחווה לפני הכוהן הגדול .על פי ויק"ר אלכסנדר 'הוה קאים על ריגליה' .נוסח זה גם מתאשר מדברי
השאלה של רעי המלך' :מן קדם יהודיי את קאים' .מכל מקום נותר בעינו עיקר התיאור של הכוהן הגדול כמנהיג וכמנצח
בעבור צבאות אלכסנדר.
138נעם ,מגילת תענית ,עמ' .372-370
139שם ,עמ' .265
122
