Page 139 - josephus volume one
P. 139
רחש ןב ריאמ
על פי יוספוס אלכסנדר הבהיר שבחלום שחלם לפני שלש שנים הוא ראה את הכוהן הגדולἐν τῷ νῦν :
) - (σχήματιבדמותו העכשווית .במרבית מקורות חז"ל אלכסנדר אומר שהוא רואה בזמן המלחמה את
'דמותו' של הכוהן הגדול .הקבלה זו בפני עצמה מלמדת ודאי על מסורת משותפת ,גם אם המסגרת הרחבה
יותר שונה .ייתכן שיש עוד נקודת קרבה .בסכוליון פ נאמר' :בדמותו של זה' 1 .נראה שהתוספת 'של זה'
אינה רק תוספת ביאורית אלא מרמזת על תשתית משותפת .המילית 'זה' בספרות חז"ל היא דיאקסית,
כלומר :זה שאני רואה עכשיו 1 .והדברים קרובים כמובן לתיאור של יוספוס - ἐν τῷ νῦνשל עכשיו 1 .
אמנם יש גם הבדל בולט :בסכוליון פ אלכסנדר רואה את דמות הכוהן בעת שהוא יוצא לקרב.
אצל יוספוס דמותו של הכוהן נגלתה לו בחלום שחלם שלוש שנים לפני כן בדיון .ואולם עיון נוסף
ביוספוס מבהיר שהחלום אינו אלא הכפלה רטורית של המסורת שביסוד הסכוליון .בלב החלום נמצאת
ההבטחה של הכוהן ש'הוא עצמו ינהג את צבאותיי' .הבטחה זו מתממשת בסכוליון לנוסחיו השונים,
שבכולם מסופר שדמות הכוהן נראתה לאלכסנדר בעת היציאה לקרב! 1אם כן חלום אלכסנדר הוא
ניסוח ספרותי מטרים לנוכחות הכוהן הגדול בקרבות ,נוכחות שמספר עליה הסכוליון .סדר העניינים
בדברי אלכסנדר (להבדיל מסדר הזמנים שעליו מדווח אלכסנדר) ,שווה לסכוליון פ ,לסכוליון אא ולבבלי:
בתחילה מתייחס אלכסנדר לדמות שהוא רואה ולאחר מכן למלחמה 1 .סכוליון אס הוא הרחוק ביותר
מדברי יוספוס .המילה 'דמות' החוזרת בכל התיאורים שהובאו ,חסרה בו ,והמלחמה מוזכרת לפני
הראייה ,אולם גרסתו היא הפשוטה ביותר והרדודה ביותר 1 ,ונראה שאף הנחותה ביותר.
נעם שיערה שמקורו של המשפט העברי בסכוליון פ הוא המשפט הארמי בפסדר"כ ,שהוא שריד
ממסורת קדומה שנתרגמה לעברית בסכוליון פ אך נשתמרה בארמית בפסדר"כ 1 .ההשוואה לדברי
יוספוס מלמדת שהניסוח הארמי היה מוכר כנראה גם להיסטוריון היהודי ,שתרגם אותו ליוונית .זוהי
1 61בויק"ר ובפסדר"כ הניסוח פשוט יותר ' -דמותו' בדומה ל־ τῷ σχήματιשל יוספוס.
162לדוגמה דרשת ר' עקיבא" ' :החדש הזה לכם" (שמ' יב ...)1רבי עקיבא אומר :זה אחד משלשה דברים שהתקשה בהן משה.
והראהו המקום את כלן באצבע' (מדר"י ,פסחא א ,א ,עמ' ,)6ראו גם :בויארין ,המדרש והמעשה ,עמ' .112
163אפשרות קיומה של תשתית משותפת ,ואולי אף קרבה לשונית ,מתחזקת לנוכח משפט דומה המופיע בירושלמי בהקשר
אחר .מסופר על ר' יונה ור' יוסי שבאו לפני ארסקינס ,שהינו אורסיקינוס ( )Ursicinusהגנרל הרומי ,שמיוחס לו דיכוי
מהומות ביישוב היהודי באמצע המאה הד' .כאשר הם באו לפניו הוא עמד לכבודם והסביר את מעשהו כך' :אפיהון
דהני אנא חזי בקרבא ונצח' (ירושלמי ,ברכות ה ,א [ט ע"א] ,עמ' .)44קרוב לוודאי שסיפור זה הינו פרפרזה על סיפור
אלכסנדר .בשונה מסיפור אלכסנדר שבו נאמר 'דמותיה' ,כאן ישנו הביטוי הפשוט יותר 'אפיהון' -פניהם .העובדה
שהמילה 'דמותיה' ,הפחות מתאימה כפי שמוכח מהפרפרזה בירושלמי ,שרדה בכל זאת בסיפור אלכסנדר ,מהווה ראיה
נוספת לקרבה ולתשתית המשותפת של יוספוס וחכמים .על אורסיקינוס בתלמוד הירושלמי ומרד גאלוס ראו :עירשי,
אלימות .אני מודה לפרופ' עירשי שהפנה אותי למקור זה.
164לכאורה אפשר להציע שדברי הסכוליון אינם אלא צמצום ,או למעשה מימוש החלום והמראה של אלכסנדר .לשון אחר:
חכמים קראו או היו מודעים באופן כזה או אחר לסיפור של יוספוס ודחסו את התיאור המוכפל והרחב לתמונה אחת.
הצעה זו אינה נראית לי מפני שאילו חכמים היו מציעים פרפרזה מתומצתת לדברי יוספוס היינו מקבלים את נוסח
סכוליון אס ' -וראיתי אותו עימי' -שהוא הפשוט והבהיר ביותר ,והמילה 'דמות' הייתה נעלמת.
1 65בפסדר"כ ובויק"ר הסדר הפוך ,אבל מוטיב הדמות הנוכחת כעת נותר בעינו.
1 66את הביטוי 'כשהייתי יוצא למלחמה' ניתן לפרש כמתייחס למחשבותיו של אלכסנדר ערב היציאה למסע כולו ,בניגוד
למשתמע מיתר הנוסחים ,ולפיהם ראה אלכסנדר את הכוהן הגדול במהלך כל אחד מהקרבות .פרשנות זו לאס מקרבת
אותו ליוספוס ,המספר שאלכסנדר ראה את הכוהן הגדול בחלומו בדיון שבמוקדון לפני צאתו למסע .אבל סביר יותר
שזו פרפרזה ל'יורד למלחמה' ,שהוא ביטוי ייחודי (נעם ,מגילת תענית ,עמ' ,265והערה ,)24ואינו קשור ליוספוס.
167נעם ,מגילת תענית ,עמ' .265
128
